古代古时候的圣王是指谁？

古代圣王体制是什么~

　　圣王与哲学王——先秦古希腊关于理想统治者问题比较（李英华）

　　先秦诸子在政治上、哲学上存在各自不同的看法，但他们都有一个共同的理念，这就是“圣王”。“圣王”对中国历代政治思想与政治实践的作用与影响可谓至深至远

　　先秦圣王观

　　据现存文献资料，“圣王”一词最早见于《左传·桓公六年》：“圣王先成民而后致力于神”。尽管《左传》没有对“圣王”做专门的解释，但从这句话可以看出，“圣王”观念与“民本”思想具有密切关系。另外，“圣王”其实是“内圣外王”的简写。从现存史料看，“内圣外王”一词最早见于《庄子·天下篇》，文中所强调的主要是圣王之道，而不是圣王本身。它所强调的圣王之道的主要特点是“一”（即“道”，为宇宙本体和根源）、是“全”（所谓“无乎不在”）、是“古人之大体”（相对于庄子时代道术“为天下裂”而言）。不过，从中间一段引文来看，可以认为《天下篇》还是解释了圣王的基本内涵。对这段引文学术界有两种不同看法：一种观点认为，所谓“天人”以至“圣人”，其间是有层次之别的；另一种认为它们是分而有别，合而为一。笔者赞同后一种看法，并且更倾向于从合而为一的角度去理解，也就是说，所谓“天人”以至“圣人”，其实是从不同层面去揭示“圣王”的基本内涵。

　　从整个先秦文献资料来看，对“内圣外王”的解释最为完备、最为明确的，可能要数《礼记·大学》了，“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

　　在《孟子》和《荀子》中，对“圣王”有更为简明的解释。孟子说：“圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。”荀子说：“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣，故学者以圣王为师。”荀子还说：“圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。”这些解释有几个特点：一是基本上把“圣人”等同于“圣王”；二是突出人伦；三是强调王制；四是以尧舜为古代圣王的典范。

　　孔子心目中的圣王主要包含修身、无为、法天、无私、安民等内容。这一点荀子说得很明确，他说：“请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。”
　　为什么在先秦儒家心目中，“圣人”被等同于“圣王”？这是因为，在他们看来，既然圣人具有高度的道德修养和深邃的智慧，就理所当然地应该成为一个国家乃至整个天下的领导人。以上评述的都是儒家圣王观。但先秦圣王观并不只限于儒家，道家、墨家和法家也都从自身立场提出了圣王观。

　　先秦老子提出了两个著名的哲学命题，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第25章》）和“道常无为而无不为”（《老子·第37章》）。这两个命题实际上概括说明了老子圣王观的主要内涵，即“道法自然”、“无为而治”的圣人。老子说：“太上，不知有之。”“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”（《老子·第17章》）意谓无为而治的最高境界是自自然然，以至连老百姓都忘掉了有人在统治、管理他们。天下太平，各得其所，老百姓都说：“这是我自己这样做的。”所以，老子得出了一个结论：“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”（《老子·第2章》）“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，……为无为，则无不治。”（《老子·第3章》）这说明只要实行无为之治，就可望实现天下大治的理想境界。

　　庄子继承、发展了老子无为之治的思想，以至其政治思想的核心可以认为是一种“不治主义”，即近代所谓“无政府主义”。庄子说：“吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。”（《庄子·大宗师》）庄子崇拜什么？文中所谓“师”是谁呢？谁具有这么大的本事呢？就是天地、就是事物的规律本身（“道”）。《庄子》内七篇中有一篇叫“应帝王”。其中有两段话是这样说的：

　　天根对无名人说：“请问为天下。”无名人答曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”（《庄子·应帝王》）

　　南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·应帝王》）

　　这两则寓言的思想实质都反映了庄子的“无治主义”，勉强可以说是“无为而治”。但它们毕竟是有区别的。前者不需要任何统治机构，后者毕竟以统治机构的存在为前提和基础。庄子圣王观的主要内涵可以概括为“至人无己，神人无功，圣人无名”（《庄子·逍遥游》）。顺便指出，冯友兰先生把“应帝王”这个篇名英译为Philosopher-King,即“哲学王”。[1]恐怕并不符合“应帝王”的本意罢。

　　在先秦诸子百家中，儒家和墨家在当时即已被认为两大显学。如韩非所谓“世之显学，儒、墨也”（《韩非子·显学》）。这两家思想在一些政治、伦理观点上是针锋相对的。例如，墨子提出的“兼爱”、“非乐”、“非命”、“节葬”等观点，都是明显地针对儒家的有关思想而言的，只是程度不等而已。那么在圣王观问题上，儒、墨两家思想也表现出一定的对立性。在《墨子·公孟篇》中有一段记载：“公孟子谓墨子曰：‘昔者圣王之列也，上圣列为天子，其次列为大夫。今孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？’子墨子曰：‘夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰‘今孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。是数人之齿，而以为富’。”在公孟子看来，孔子就是圣人，应当成为圣王；而墨子明确表示反对，认为孔子并不符合他心目中的圣王观。墨子的圣王观的主要内涵与特征可以概括为“顺天意而明鬼神，兼相爱而交相利”。更简单地说，就是“兼相爱、交相利”。（《墨子·天志》。另参见《兼爱》、《法仪》等篇）

　　先秦法家批判儒学、墨学为“愚诬之学”。“儒以文乱法，侠以武犯禁。”所以，法家在批判儒、墨两家的圣王观基础上提出了自己的圣王理念。“圣王者，不贵义而贵法。法必明，令必行，则已矣。”法家的圣王观是以“法”为核心的，至于圣王本人的智慧、品质如何倒是其次的。这便是法家圣王观的特征。

　　由上可见，所谓“圣王”，在先秦儒、道、墨、法四大家中具有不同的理解和阐释。这表明“圣王”的标准具有相对性。这是先秦诸子圣王观的一个显著特点，也可以说是一个存在问题。

　　在历史上，所谓“圣人”是很少见的，“圣王”就更等于零了。如果说尧舜禹还可以算作圣王，那么其后就没有什么圣王了。但为什么先秦诸子、尤其是儒家还要反复称颂圣人、圣王？怎样看待圣王的名实问题？先秦诸子之所以一再称颂圣王，反映了他们政治上的一个共同理念，即济世安民。作为一个圣人，尽管从理论上说应当成为圣王，但在实际上，却不必真的成为圣王，只需靠他的德行的影响就够了。这可以认为是对“圣王”内涵及其意义的另外一种理解。

原文
上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。
译文
要向上去研究古代圣王的事迹。从哪儿去查清过程呢？要向下考察百姓耳闻目睹的实情。
请采纳。

据现存资料，“圣王”一词最早见于《左传·桓公六年》：“圣王先成民而后致力于神”。尽管《左传》没有对“圣王”做专门的解释，但从这句话可以看出，“圣王”观念与“民本”思想具有密切关系。另外，“圣王”其实是“内圣外王”的简写。从现存史料看，“内圣外王”一词最早见于《庄子·天下篇》传说中的三皇五帝，尧舜禹和孔子孟子等都算是圣王 圣王与哲学王——先秦古希腊关于理想统治者问题比较
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唐尧和虞舜，传说中的原始社会末期部落联盟的首领，被后人称为圣王。

我认为是孔子

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通化市17513679411： 古代中五帝都指谁 - ？
谷杰阿思： 关于上古传说史中的五位圣王五帝,有各种说法:黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《史记·五帝本纪》、《世本》、《大戴礼记》、《易传》、《礼记》、《春秋国语》)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜(《白虎通号》、《尚书·序》)庖牺(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》)太昊(伏羲)、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(《礼记·月令》、《吕氏春秋》、《淮南子》)黄帝、少昊、颛顼、喾、尧(《资治通鉴外纪》)青帝灵威仰,赤帝赤熛怒,白帝白招矩,黑帝协光纪,黄帝含枢纽.(《史记正义》)另外,郭店楚简《唐虞之道》载有“六帝”之说:“六帝兴于古,咸由此

通化市17513679411： 尧舜禹汤文武是指哪些人 - ？
谷杰阿思： 尧,中国古代传说的圣王,《尚书》和《史记》都说他名叫放勋.后代又传说他号陶唐,姓伊祁氏,故亦称为唐尧. 舜,历来与尧并称,为传说中的圣王.《史记》说舜名重华,晋代皇甫谧又说他字都君.舜又称虞舜, 禹,通常尊称为大禹,与尧舜并为传说中的古圣王,又相传为夏王朝的开国君主.《史记》说他名文命,《帝王世纪》说字密.“帝禹为夏后而别氏,姓姒氏”,但一般称作夏禹,是先秦时期以国为氏的习惯. 汤,商朝的建立者,又称武汤、武王、天乙、成汤、成唐,甲骨文作唐、太乙,一称高祖乙. 文氏系承姬氏 家世背景光彩 武氏系承姬武

通化市17513679411： 尧舜禹汤是指哪四个人物?分别有什么事迹介绍下 - ？
谷杰阿思：[答案] 尧,中国古代传说的圣王,《尚书》和《史记》都说他名叫放勋.后代又传说他号陶唐,姓伊祁氏,故亦称为唐尧. 舜,历来与尧并称,为传说中的圣王.《史记》说舜名重华,晋代皇甫谧又说他字都君.舜又称虞舜, 禹,通常尊称为大禹,...

通化市17513679411： 古代中五帝都指谁?？
谷杰阿思：五帝普遍的说法有三种. 一种说法是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜----见《世本》. 第二种说法是太白皋、炎帝、黄帝、少白皋、颛顼.----见《礼记·月令》. 第三种说法是少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜.----见孔安国《尚书序》.

通化市17513679411： 中国古代的三皇五帝是什么意思啊? - ？
谷杰阿思： 三皇五帝,含义有二:1.指历史人物.三皇,指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神农(农皇).五帝,主要有三种说法,一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜.第二种说法指大皞(伏羲)、炎帝、黄帝、少皞(少昊)、颛顼.第三种说法指少昊(...

通化市17513679411： 谁知道古代“三王五帝”所指的是谁? - ？
谷杰阿思： 三皇五帝 中国最早的古史系统.中国的古史传说中,到战国时期形成几种“五帝”说;战国末始有“三皇”一词,到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说. “皇”的原义是“大”和...

通化市17513679411： 传说中的三王五帝分别是谁?知道的请回答. - ？
谷杰阿思： 史记》上对“三皇”未作记载,所记“五帝”为:黄帝、颛顼、喾、尧、舜. 常见的定义: 神人说 “神人说”的支持者认为“三皇”是指人世初期的三位神皇,分别是“天皇”、“地皇”、“人皇”.而五帝,则是炎帝神农氏、黄帝有熊氏、颛顼高阳氏、帝尧陶唐氏和帝舜有虞氏.另一个说法,指“三皇”其实是古时候三个先进的民族,分别是有巢氏、燧人氏以及伏羲氏.而五帝,则是炎帝神农氏、黄帝有熊氏、颛顼高阳氏、帝尧陶唐氏和帝舜有虞氏. 第三种说法 第三种说法,认为“三皇以道治,五帝为德化”.所以“三皇”是古时三位有道的君主,分别是太昊伏羲氏、炎帝神农氏及黄帝有熊氏;而“五帝”则是少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏及帝舜有虞氏.

通化市17513679411： 古代七位圣人是谁 - ？
谷杰阿思： 七圣?这个说法不是太普及的.至少没有形成统一的标准. 我国古代真正公认的说法是六圣. 具体是指 史圣:司马迁 草圣:张芝 (草=草书) 医圣:汉朝张仲景 书圣:东晋王羲之 (书=书法) 画圣:唐代吴道之 诗圣:唐代杜甫 另外,陆羽(茶圣)、关羽(武圣)等“其他圣”不属于六圣,但在“十圣”之列. 还有一种说法,“六圣”指孔子,孟子,老子,庄子,墨子,荀子六位思想家.

通化市17513679411： 在中国古代圣王传说中,“神农氏”有显赫地位,这说明了 A.远古时代人们已认识到农业在经济活动中的 - ？
谷杰阿思： A“神农氏”的贡献主要是教民农耕,体现了原始农业在经济生活中的重要作用,故A正确.

通化市17513679411： 求《孝经》注释 请解释生僻字词的意思.如⑴仲尼:孔子,名丘,字仲尼.居:坐.⑵侍:陪伴尊长.⑶先王:古代圣王.至德:最高的德行.要道:重要的道理.⑷顺... - ？
谷杰阿思：[答案] 古书如果都像有的砖家那样解释成单个字词句子的意思,就像在你的洒杯中加入一桶水,没有意思了, 像外语一样,你要有古文基础才可以