女，21岁，想出家，不为别的，只想找个清修之地常伴佛灯，修生养性，家人同意，哪里有尼姑庵最好在山上

我国的宗教政策是什么?~

1，宗教政策是 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；
由过去不信教而现在信教的自由，也由过去信教而现在不信教的自由。简单的来说可以归纳为两个方面：既有信教的自由，也有不信教的自由，这就是我国的宗教信仰自由政策。它是全面的、完整的政策。
2，这一政策有法律上的保障——宪法（国家根本大法）。任何强迫不信教的人去信教的行为，如同强迫信教的人不信教一样，都是侵犯了别人的信仰自由，都是违法的行为。
因为我国的宪法、刑法、民法、选举法、兵役法、义务教育法等法律，都对保护宗教信仰自由和信教公民的平等权利作了明确、具体的规定。任何国家机关、社会团体和个人都不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3，在《中华人民共和国宪法》中，宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”、“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，
不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”、“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”、“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”


扩展资料：
宗教在我国社会主义社会存在和发展有其现实根源和理由，我国宗教信仰自由政策的制定和执行就是基于这一现实提出来的。也就是说：通过社会主义的历史实践充分证明：“那种认为随着社会主义制度的建立和经济文化的一定程度的发展，宗教就会很快消亡的想法，是不现实的。
那种认为依靠行政命令或其他强制手段，可以一举消灭宗教的想法和做法，更是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点的，是完全错误和非常有害的。”（《新时期宗教工作文献选编》第55页）因为，在社会主义社会，虽然实行了生产资料公有制，消灭了阶级和剥削。
参考资料来源：百度百科-宗教政策

宗教本质是一种精神寄托和终极关怀。
分类
集团社会之宗教，若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。
（一）原始宗教，又称部族宗教，太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。
（二）国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。
（三）世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。
教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。
依信仰对象之不同，可将宗教概分为三类：
（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。
或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。
又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。
（二）一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。
一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
（三）泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。
印度奥义书中之梵（梵Brahman）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵a^tman）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。
自法律观点言宗教：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥，亦有少数国家以特定之宗教为国教，又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。

扩展资料
宗教的本质是宗教学最基本的理论问题，回答"宗教是什么"的问题。近百年来，随着宗教学的发展，宗教学者从不同的立场和角度，应用不同的观点和方法去研究宗教，对宗教所下的定义日趋多样化。
在近代宗教学中，对于宗教的研究有三种方法和倾向最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重，在此基础上对宗教提出了不同的界说。马克思主义宗教观对宗教概念的理解，具有深刻的科学性。
对于"宗教是什么"这个问题，马克思主义经典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。
恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述，"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。"
这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：
一、说明了宗教作为意识形式的本质特征"一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。
二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是"支配着人们日常生活的外部力量"。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。
三、说明了宗教观念采取了"超人间化"的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接以自然力量和社会力量这些"人间力量"所固有的形式表现出来，而是表现为"超人间"力量的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。
四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。
参考资料：
百度百科-宗教
中国共产党新闻网-宗教的本质是什么？

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

下面的答案各抒己见，无一平常无念之心，出家与不出家一切在凭个人因缘，没有好坏对错可说，反所对错之论皆为边见，若说修行在家出家原本无二，出家更利于表法，弘法利生更为善巧方便，如是在家历事练心力度更大，两者并不冲突，可以根据个人因缘顺其自然而为，不必因此多添烦恼之念，你家人同意真是人天欢喜，至于你说最好的 山，就是你心中灵台之山，呵呵，阿弥陀佛愿你早日花开见佛。

广东韶关的“莲开净寺”是正规的佛教女众寺院，而且不是旅游景区不喧闹，是在山上的清净道场，你可到那里出家修行。
当然，寺院并非立即就能让你出家的，出家修行，要有高度的信仰和坚韧的毅力，你可先到那里去做做义工，或者在那里的佛学院学习一段时间，进一步了解出家人的生活后，再决定。

世外高人，连家人都同意，一家都是高人，我不懂佛，但我知道佛主要是以慈悲为怀，多做善事，那样佛自然是在心中，所谓佛无处不在，何苦非要做了尼姑才证明自己是信佛了，做了尼姑你又能在里面做什么了，倘若你什么都做不了，就是伴于清灯念念佛，那就是佛吗？无功无德，能修什么。若是觉得尘世肮脏，大可找个世外桃源的偏僻山林，居以此生。在那地方，可真谓是安静，在那，你可以放声的唱唱歌也好，跳舞也罢，不知你有没有这等雅兴，还有你还可以在那养很多小动物，喜欢养什么就养什么，还可以种树种花，无拒无束的生活，还有，你若不想嫁人成家，也可找一孤儿带于此，将他（她）养育成人（最好能成才）这样才不负你此生，这样你也不会觉得孤单。
我若是有你这般条件，可能会这样去选择，我们是不行，我们还有家，父母离不开咱，咱也离不开父母，父母需要 经济照顾，所以我们不得不在外打拼，尽管社会人情冷暖，也没关系，只要能挣点钱，养住家，到的四十几岁，若有一定的经济，就归隐山林在家好好孝顺父母。

不要相信这世上有好的尼姑庵 寺庙。——自己上荒山野岭修行吧 ！

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海伦市19695476429： 女,21岁,想出家,不为别的,只想找个清修之地常伴佛灯,修生养性,家人同意,哪里有尼姑庵最好在山上 - ？
登孔氟罗： 杭州灵隐寺不过建议你要想清楚

海伦市19695476429： 女孩子想出家是什么心里状态? - ？
登孔氟罗： 女孩子想出家总归是不好的心理状态.你是不是最近遇到什么烦心的事情了,如果心情不痛快可以说出来,说出来心情舒畅就好了.如果最近遇到了麻烦或者想不开可以与朋友或者信得过的聊一聊.千万不要憋在心里.如果你信得过我不妨关注我同我聊一聊,希望我可以为你排忧解难.

海伦市19695476429： 本人21周岁,女,看破红尘 无欲无求,无牵挂,想远离尘嚣,一心向佛.请问哪里可以出家? - ？
登孔氟罗： 哈哈...看破红尘?真的吗?你如果真的看破红尘,就已经是出家了,还用走那个形式做甚?既然无欲无求,你怎么还能出现出家的欲望和要求呢?无牵挂?怎么还还挂着想远离尘嚣,还挂着向佛?太逗了你.如果你真的能做到“看破红尘 无欲无求,无牵挂,想远离尘嚣,一心向佛”,则处处是庙宇,时时佛当面.就不用到处找“可以出家的庙宇”了.想进庙子就去找,遇到当家师问你想出家理由时,千万别再重复说你这套话了,换个理由,就说你一心向佛.别的尽量少说哦.免得当家师对你下拜哦.祝你心想事成.

海伦市19695476429： 25岁的女孩子想出家,正常吗?觉得归依佛门才是我人生最终的宿命,我是不是有病啊? - ？
登孔氟罗： 每个人来这个世界因缘不同,你可能看透了人生,所以想出家, 有些人已经有点觉悟了,但是还放不下,人生苦空,能早点放下很好. 要选个高僧大德在的清静道场修行,依师指教这样学的快.

海伦市19695476429： 我20岁,是个女孩儿.想出家,有办法吗? - ？
登孔氟罗： 熟话说,佛法无边.只要你一心向佛.不管你在哪里出家或是出家与否,都不是问题.毕竟这些都是形式,只要你真的有一颗向佛的心,处处皆是菩提树.佛曰:“风未动,幡未动,乃是心动.”

海伦市19695476429： 我21岁似乎看破了未来 请问现在出家好吗 - ？
登孔氟罗： 21岁,正是风华正茂的好年龄,你的未来还是一张白纸,等待你来抒写.想出家,是气馁,是逃避,遇到困难要用智慧和勇气去克服,没有过不去的路、没有过不去的桥,将来还要结婚成家,当爸爸,要履行社会赋予的责任,别乱想了,整理下心情,为了明天,加油!

海伦市19695476429： 我21了,女生,想出家剃度修行一两年,之后再还俗,请问这样可不可以?去尼姑庵有什么条件没??？
登孔氟罗： 修行无需形式,所谓大隐隐于市,世俗生活更能磨练心性,佛祖得道尚且入世救人化解兵戈,远离人世只是逃避和求清净,能否找到自我就难说了.

海伦市19695476429： 我觉得我有出家的念头,我是女孩子.. - ？
登孔氟罗： 不要相信楼下说的话 实际上出家是不需要什么学历的 出家要经过父母的同意 还有你欠父母的抚养费 劳苦费 还清 然后你就可以正式出家了 你是想出家为道 还是想当尼姑 当尼姑不要钱 出家为道那带花费不少钱 1~3万倒是有可能的

海伦市19695476429： 我是个18岁女生,老想出家当尼姑怎么办 - ？
登孔氟罗： 首先,要有意识地选择与那些性格开朗、乐观、热情、善良、尊重和关心别人的人进行交往.在交往过程中,你的注意力会被他人所吸引,会感受到他人的喜怒哀乐,跳出个人心理活动的小圈子,心情也会变得开朗起来,同时在交往中,能多方...

海伦市19695476429： 女孩想出家 - ？
登孔氟罗： 他想出家的原因是什么?你应该说清楚?才好帮你解决!这种事先别告诉别人,她父母都不知道,看来她很信任你,要是说出去了,她可能不再听你的劝说,最坏的情况下,可能会在父母等人不理解的行为下,一气出家!你与其灌输那些说法,...