一篇以理与气为话题的作文

以和气为话题的作文800字~

和气生财，静以养身”。这句话听来有点中庸之味。但细细想来，却有它深刻的道理。
和气生财，是种对生活的态度。如果我们常能平心静气，和睦相处，多为别人想想，想自己哪些地方疏忽触到了别人的利益，生活中就减少了抱怨和悔恨，同时也给自己免去了许多不必要的麻烦，自然别人也愿意付出真心。这就是“和能生财”的真正意义。
对于“和能生财”更是我们对待生活为人处世的原则。把和的精神用来改善自己的环境。既可以为自己的成功铺平道路，又可以调节邻里、同事、上下的人际关系。
很难想象我们都斤斤计较，处处寻思算计别人是话，社会会乱成什么样子。我们相信人心本善，它告诉我们有些事可以不去理会计较，有时自己损失了一点点东西，换回来的往往高于你付出的成倍回报。
人人都有七情六欲，往往会一时不慎伤了别人，这是可以原谅的。对与错自己分明 ，这不等于别人和你过不去，也不等于你软弱，只要稍稍的宽和一下就过去了。
也许有时你与别人会闹别扭或有人说你闲话，在听来之后你是不是先考虑对方是不是那人，自己是不是确实有过错，或者是有人从中挑拨，这都有可能，我们无须花很多的时间去应证什么，这样又伤了和气，还有人背地里称了心幸灾乐祸。
我们在同事、朋友、上下之间能调节好人际关系确实不易，可以不必计较这方面的得失，即使发生了不愉快解释清楚也就没事了，大事化小，小事化无。这越发能换来别人的信任与理解，何乐不而为呢？
我一向喜欢快乐和气的气氛。无论同学、朋友、邻里之间，心存宽容，彼此信任乐在其中！这种氛围就是靠我们大家共同努力来实现的，彼此和气换来信达。
和为贵，始终看到别人的优点，欣赏别人的好处，多为别人着想，就可以心安理得随心所欲地生活。
有些人天生刀子嘴，得理不让人，和这种人斗气，惹了晦气不说，还容易伤身体，损失太大划不来。所以说，要想过得舒心，活得洒脱，还得和字在先。
“和”不是怕事好好老先生，和是一种法宝、一种武器，对方再得理不让人，你抱着和的态度，他还吵个什么劲儿，相反只能证明他的粗野。和气可以使你在生活的大海中进退自如，化阻碍于无形，最终赢来成功。
和气生财，静以养身”。这句话听来有点中庸之味。但细细想来，却有它深刻的道理。
和气生财，是种对生活的态度。如果我们常能平心静气，和睦相处，多为别人想想，想自己哪些地方疏忽触到了别人的利益，生活中就减少了抱怨和悔恨，同时也给自己免去了许多不必要的麻烦，自然别人也愿意付出真心。这就是“和能生财”的真正意义。
对于“和能生财”更是我们对待生活为人处世的原则。把和的精神用来改善自己的环境。既可以为自己的成功铺平道路，又可以调节邻里、同事、上下的人际关系。
很难想象我们都斤斤计较，处处寻思算计别人是话，社会会乱成什么样子。我们相信人心本善，它告诉我们有些事可以不去理会计较，有时自己损失了一点点东西，换回来的往往高于你付出的成倍回报。
人人都有七情六欲，往往会一时不慎伤了别人，这是可以原谅的。对与错自己分明 ，这不等于别人和你过不去，也不等于你软弱，只要稍稍的宽和一下就过去了。
也许有时你与别人会闹别扭或有人说你闲话，在听来之后你是不是先考虑对方是不是那人，自己是不是确实有过错，或者是有人从中挑拨，这都有可能，我们无须花很多的时间去应证什么，这样又伤了和气，还有人背地里称了心幸灾乐祸。
我们在同事、朋友、上下之间能调节好人际关系确实不易，可以不必计较这方面的得失，即使发生了不愉快解释清楚也就没事了，大事化小，小事化无。这越发能换来别人的信任与理解，何乐不而为呢？
我一向喜欢快乐和气的气氛。无论同学、朋友、邻里之间，心存宽容，彼此信任乐在其中！这种氛围就是靠我们大家共同努力来实现的，彼此和气换来信达。
和为贵，始终看到别人的优点，欣赏别人的好处，多为别人着想，就可以心安理得随心所欲地生活。
有些人天生刀子嘴，得理不让人，和这种人斗气，惹了晦气不说，还容易伤身体，损失太大划不来。所以说，要想过得舒心，活得洒脱，还得和字在先。
“和”不是怕事好好老先生，和是一种法宝、一种武器，对方再得理不让人，你抱着和的态度，他还吵个什么劲儿，相反只能证明他的粗野。和气可以使你在生活的大海中进退自如，化阻碍于无形，最终赢来成功。
和气生财，静以养身”。这句话听来有点中庸之味。但细细想来，却有它深刻的道理。
和气生财，是种对生活的态度。如果我们常能平心静气，和睦相处，多为别人想想，想自己哪些地方疏忽触到了别人的利益，生活中就减少了抱怨和悔恨，同时也给自己免去了许多不必要的麻烦，自然别人也愿意付出真心。这就是“和能生财”的真正意义。
对于“和能生财”更是我们对待生活为人处世的原则。把和的精神用来改善自己的环境。既可以为自己的成功铺平道路，又可以调节邻里、同事、上下的人际关系。
很难想象我们都斤斤计较，处处寻思算计别人是话，社会会乱成什么样子。我们相信人心本善，它告诉我们有些事可以不去理会计较，有时自己损失了一点点东西，换回来的往往高于你付出的成倍回报。
人人都有七情六欲，往往会一时不慎伤了别人，这是可以原谅的。对与错自己分明 ，这不等于别人和你过不去，也不等于你软弱，只要稍稍的宽和一下就过去了。
也许有时你与别人会闹别扭或有人说你闲话，在听来之后你是不是先考虑对方是不是那人，自己是不是确实有过错，或者是有人从中挑拨，这都有可能，我们无须花很多的时间去应证什么，这样又伤了和气，还有人背地里称了心幸灾乐祸。
我们在同事、朋友、上下之间能调节好人际关系确实不易，可以不必计较这方面的得失，即使发生了不愉快解释清楚也就没事了，大事化小，小事化无。这越发能换来别人的信任与理解，何乐不而为呢？
我一向喜欢快乐和气的气氛。无论同学、朋友、邻里之间，心存宽容，彼此信任乐在其中！这种氛围就是靠我们大家共同努力来实现的，彼此和气换来信达。
和为贵，始终看到别人的优点，欣赏别人的好处，多为别人着想，就可以心安理得随心所欲地生活。
有些人天生刀子嘴，得理不让人，和这种人斗气，惹了晦气不说，还容易伤身体，损失太大划不来。所以说，要想过得舒心，活得洒脱，还得和字在先。
“和”不是怕事好好老先生，和是一种法宝、一种武器，对方再得理不让人，你抱着和的态度，他还吵个什么劲儿，相反只能证明他的粗野。和气可以使你在生活的大海中进退自如，化阻碍于无形，最终赢来成功。

asas
电动机（Motor）是把电能转换成机械能的一种设备，将电能转变为机械能。它主要包括一个用以产生磁场的电磁铁绕组或分布的定子绕组和一个旋转电枢或转子。利用通电线圈产生旋转磁场并作用于转子形成磁电动力旋转扭矩。按使用电源不同分为直流电动机和交流电动机，电力系统中的电动机大部分是交流电机，可以是同步电机或者是异步电机。
电动机主要由定子与转子组成，通电导线在磁场中受力运动的方向跟电流方向和磁感线方向有关。工作原理是磁场对电流受力的作用，使电动机转动。

理气论 朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。

理与气 - 正文
中国宋明理学的一对主要范畴。
历史发展概述 理气关系问题虽然到宋代才被突出地提出来，但是“理”和“气”这两个范畴早在先秦时就已出现。“理”通常是指事物的规律、准则，有时也指作为社会规范的礼义。《管子·心术上》：“理也者，明分以谕义之意也。”《韩非子·解老》:“理者,成物之文也。”韩非把“理”看作是不同的事物借以互相区别开来的特殊规律，而把“道”看作是总括万物之理的普遍规律,所以说：“万物各异理,而道尽稽万物之理。”“气”通常是指一种极细微的物质，被看作是构成世界万物的本原或原始材料。《周易·系辞上》：“精气为物”。唐孔颖达疏：“谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。”《庄子·知北游》中有“通天下一气耳”的说法，不仅认为万物的生成、发展、灭亡都是一气之变化,而且说“人之生,气之聚也。聚则为生，散则为死”，认为气是构成人和万物的共同的物质基础。王充也曾提出“物气之理”的概念。在宋代以前，“理”和“气”的范畴基本上是各自独立的，它们还没有被当作对立统一的一对范畴来加以考察。把“理”和“气”作为一对高度概括的哲学范畴,用以阐明思维和存在的关系,是宋代理学家的一个创造。宋明时期的哲学家们依据对“理”和“气”何者第一性问题的问答，鲜明地分为理本论和气本论两大派别，它们分别反映了唯心主义和唯物主义的观点，使哲学基本问题在中国哲学史中以独特的形式表现出来。
理本论 古代哲学家大多数认为，作为事物规律的“理”是以实际存在的事物为根据的，它不能离开事物本身而独立存在。如裴�说：“理之所体，所谓有也”，“化感错综，理迹之原也”，认为“理”是一个属性范畴而不是实体范畴。程颢和程颐首先把“理”从属性范畴，变成最高实体范畴，建立了“惟理为实”的理本论哲学。程颢说:“吾学虽有所受,‘天理’二字却是自家体贴出来。”程颢和程颐又说“万物皆只是一个天理”；“天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来，更怎生说得存亡加减？是它元无少欠，百理具备”。他们把理从事物中独立出来，变成了天地万物存在的根据。在此基础上二程认为，万物皆由气变化而成，而气有其所以然，气之所以然就是理，也就是道，道和气的关系是形而上和形而下的关系，说：“离了阴阳更无道。所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者，形而上者则是密也。”认为道(理)比气更为根本。二程虽然没有明确地提出和讨论过理气先后的问题，但程颐说：“有理则有气，有气则有数。”实际上是一种理在气先的观点。程颐还认为气有生灭，理永恒存在。他说：“凡物之散,其气遂尽,无复归本原之理。……其造化者自是生气。”他认为气是一种暂时的派生的东西，它不断生灭的过程就是理的“往来屈伸”。
二程的理本论观点被朱熹全面继承并加以发展。朱熹所说的“理”，有事物之“所以然”的规律和“当然之则”的道德伦理准则两重意义。他把二者综合为一个范畴,然后把它虚构为派生天地万物的最高宇宙本体,认为“宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在”。在朱熹看来,“若理只是个净洁空阔的世界”,它无形迹、无方所、无造作，那么又怎样派生天地万物呢？于是他引进了“气”的范畴，明确地把理和气对置起来。他说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”在讲到具体事物的生成时，朱熹总是强调理气不相离，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。但他认为理和气的地位、作用是不一样的，前者是“生物之本”，是事物生成的根据或本原，后者只是“生物之具”，是构成事物的材料。他进而明确地说：“有是理便有是气，但理是本”。从事实上讲，理气不相离，“本无先后之可言”，但是一定要从逻辑上“推其所从来”，“以本体言之”，那么就必须说“先有是理，后有是气”。除了理为气本、理先气后的论点之外，朱熹还提出了“理生气”、“理为气之宰”、“理主气从”等说。他在解释周敦颐的《太极图说》时说:“太极生阴阳,理生气也”；“气之所以能动静者，理为之宰也”。他还把理和气的关系形象地比喻为骑马的人和被骑之马的关系，认为理为主而气为从，理是气的支配者。朱熹明确肯定观念性本体理是第一性的，物质性材料气是第二性的，从而使理气关系问题具有了哲学基本问题的意义，并使之成为此后500年间哲学斗争的中心问题。
宋明理学中还有以陆九渊、王守仁为代表的一派主观唯心主义心学。他们以“心即理”为其哲学的基本命题,认为“塞宇宙一理耳”,而这个理又是不能离开“心”的。陆九渊说：“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙,无非此理。”他要人们“说内”不“说外”,只谈心与理的关系问题，而根本不谈理气关系问题。王守仁主理气统一之说，其统一的基础仍然是“心”。
气本论 宋元明清时期，同唯心主义理学和心学相对立，还有一条坚持以“气”为宇宙本原的唯物主义哲学路线。它把被理学家们抬到天上的观念性本体“理”，还原为事物的规律，肯定物质实体“气”是一切存在的基础，“理”是气变化流行的秩序、条理，不是“理在气先”，而是“理在气中”。理和气的关系是物质运动的规律和物质自身的关系。
宋代的张载是气本论哲学的奠基者。他认为一切存在都是气,“凡可状皆有也,凡有皆象也，凡象皆气也”。同时，他还把无形的“太虚”也看作是气的一种存在状态，提出了“太虚即气”的命题。有形的万物和无形的太虚统一的基础就是气。他说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”有形的万物是气聚结的状态，无形的太虚是气分散的状态。气有聚散，而无生灭，它是无限的、永恒的、无处不在、无时不有的世界本体。张载的气不灭论，同程颐的“气散”即“气灭”之说根本对立。 在朱熹以前， 二程偏重言“理”，张载偏重言“气”，关于理气关系问题，他们均未专门提出，亦未着意讨论。但张载却明确地把“理”看作是物质运动的规律，认为理是从属于气的。他说：“天地之气,虽聚散攻取百涂,然其为理也，顺而不妄。”认为必须“识造化，然后有理可穷”，离开气的运动变化，就根本无从谈理了。
明代哲学家王廷相继承和发展了张载的气本论哲学。他认为“天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气”，气是世界上唯一的实体；而理“虚无象”，不是实体，不能离开气而独立存在。王廷相尖锐批判程朱的唯心主义理气观，鲜明地提出了“理根于气，不能独存”，“万理皆出于气，无悬空独立之理”的唯物主义观点，把被程朱颠倒了的理气关系重新颠倒过来。另外，王廷相还用理在气中、气变则理变的观点批判宋儒所谓“天地间万形皆有敝，惟理独不朽”的形而上学“痴言”。他的唯物主义气本论哲学同时闪烁着朴素辩证法的光芒。和王廷相同时代的另一位哲学家罗钦顺，是从程朱学派转变为唯物主义者的一个典型。他抛弃了程朱的唯心主义理气观，提出了“理只是气之理”的唯物主义思想。他说：“盖通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静，一往一来,一阖一辟,一升一降，……千条万绪，纷纭��而卒不可乱，有莫知其所以然而然，是即所谓理也。初非别有一物依于气而立，附以气以行也。”这样,他就把朱熹的“理在气先”改造成“理在气中”,把朱熹的“理与气决是二物”改造成“理气为一”。
明清之际的王夫之在更高的水准上批驳程朱的理本论，发展了张载的气本论。在他看来，世界统一于物质实体气，认为“天人之蕴，一气而已”，“盖言心、言性、言天、言理，俱必在气上说，若无气处则俱无也”。“理”是气固有的秩序条理，即气运动变化的规律。他说：“理本非一成可执之物,不可得而见,气之条绪节文，乃理之可见者也。故其始之有理，即于气上见理。”因此，他强调理气不可分,认为程朱“将理气分作二事,则是气外有理矣”，而事实上“气外更无虚托孤立之理”。针对程朱的理为气本、理先气后说，王夫之提出了“气者理之依也”、“理不先而气不后”、“理在气中”等鲜明的唯物主义论点，对在理气关系问题上的这场哲学论争作了比较全面的总结。以后颜元、戴震等人对程朱的唯心主义理气观继续有所批驳，但在理论的总体上都未超出王夫之的水平。戴震揭示了程朱理本论错误产生的认识根源，他说：“举凡天地万物事为，求其必然不可易，理至明显也。从而尊大之，不徒曰天地人物事为之理，而转其语曰理无不在，视之如有物焉”；“不徒曰事物之理，而曰理散在万物，……于是冥心求理，谓一本万殊”。理本来是“天地人物事为之理”，从哲学上说它是一个属性范畴。程朱却把“理”从天地人物事为中抽取出来，变成“视之如有物焉”的独立实体，并转而成为创造天地人物事为的主体，天地人物事为反而成了它的“万殊”的表现，这就是理本论之所以在认识论上错误的原因。
理气关系问题是宋明时期哲学斗争的最高问题，也是当时理论思维领域最深刻的问题。这场争论在中国哲学的发展中上具有重要意义。

帮我评评这个理

下午，爸爸从老家回来，我正在看电视。爸爸凑到耳边对我说：“黄韬这次拿了三好学生，又参加奥数比赛，你这个做姐姐的，应该做个榜样！”

我一听这话，原本好好的心情一下子坏起来，心想：“你不就是想让我超过他，给你争面子吗？死要面子，真是的！大男人说话别婆婆妈妈、拐弯抹角的，我最讨厌这种人！”于是，我没好气地回爸爸：“我们可没有奥数比赛，你可别指望我！”说实话，当时，我快气得窒息了，心里真有些恨爸爸。

后来，他看我不服气，叫我把气的原因写出来。我怕他知道后骂我。见我犹豫不决，他自我保证道：

“我不看就是了！”

“写就写！”

可是，等我写好后，他又提出要看，我心里想：“没道理，是你自己说不看的，出尔反尔，又要看了，什么人！真怪！”

你们知道了，帮我评评这个理。

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