世说新语的读书笔记怎么写，最好明天8点

世说新语的读书笔记怎么写，最好明天8点写读书笔记~

识鉴第七之十、贵得适意
（原文）张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓见机。
（译）张季鹰（张翰）担任齐王（司马冏）的东曹掾，住在洛阳，看到秋风吹起，就想到家乡吴地的莼菜羹和鲈鱼脍，说道：“人生的可贵在于活得称心如意，怎么能为了功名羁绊在数千里外当这个破官呢？”说罢就让人备车回故乡了。不久，齐王失败，当时的人都觉得张季鹰有远见。
瞧瞧，这才是正宗吃货，想起吃就不顾世间一切的吃货！吃货中的极品！中国人对于做官有一种莫名的痴狂，为啥“四喜”里有个“金榜题名时”？能做官了呀！为啥公务员考试是国考？考上就能做官了！——能做官而已。不一定就能当上官，尚且如此让人如此颠狂，那要真当了个官呢？而且是那个官是个肥差呢？那些当了一个什么破官就自以为是的人，比起张季鹰，羞死！
有些官，俗话所谓“下巴颏一晃的官”（就是不可能有正式文件公示，仅仅是某领导一时起意任命），往往拿起棒槌当了真，比起张季鹰，羞死！
自此，鲈鱼名声日扬。乾隆下江南，品尝鲈鱼后，封其为“江南第一名鱼”。我不是正宗吃货，只是尝过鲈鱼，的确鲜美，但也仅此而已，远未达到“得鱼忘某某”的程度。
至于莼菜羹，只听说爽嫩可口，但要为之辞官，更是不可想象。距离张翰的境界，“人生贵得适志，何能羁官数千里，以要杯酒”，不啻天地。
再说那些要吃不要命的吃货，比起张季鹰，也弱爆了。例如，为吃河豚而死。河豚是美味不错，但冒死尝鲜，也可能是因为你生活困顿无所可以追求呢？人家张翰可是官二代，并且前途一片光明哟。

《世说新语》读书笔记
南朝宋临川王刘义庆不是诗人，他及其门下文人编纂的笔记体小说《世说新语》也不是一部诗歌作品，然而如果我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读，则不难发现，这部以记写帝王将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜明的诗性品质，放射着夺目的诗性光辉。主要在反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。
《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物
总体说来，《世说新语》受到魏晋流行的老庄哲学的影响，因此在用语上，语言虽然短小，可是仍善于借对比的手法，来突出人物的性格。而且情节具有戏剧性，曲折风趣。善于把记言与记事结合起来写。
《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。
善于抓住人物特征。作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。
善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”
此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，比如“未若柳絮因风起”的典故。不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。
我认为其重要价值就在于它原生态地记录了“魏晋风度”。魏晋是一个喜欢追求美的时代，欣赏形体、神态之美，追求名士风度成为那个特定历史时期的社会风尚。魏晋时期对男性美的要求和追求超过任何一个时代
因为政治原因，魏文学智慧、人生智慧晋时期“玄言”成风，名士彦流多尚清谈,经常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态名士风流最令人景仰的是他们身上的诗性傲骨。他们纵酒放诞，蔑视礼法，张扬个性，标举才情，狂放不羁，随性任事，超然物外,笑对生死,蔑视富贵，不就官职……他们是那个时代身上的龙骨，让我们在千年之后，仍然怀想起他们：名士本色，独立特行。或体现为山林之志，或表现为乖时癖行。耿介不阿，傲视万物，不与时务经怀，潇潇洒洒。
我想不愤世嫉俗人的很难成为名士，尤其难成为魏晋时代的名士。《世说新语》就给我们描绘了一个这样的社会群体或说是文化群体。
如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后世笔记影响尤其大。《世说新语》的影响、魏晋风度的风范已深深地扎根于知识分子心中，它所体现的理想的、审美的人生境界成为中国知识分子永远的追求。

《世说新语》读书笔记

“文”，本义指各色交错的纹理，“化”是事物的变化过程，“文”“化”合用，则有明显的文明教化之义，所谓“文质彬彬，然后君子”、“观乎人文，以化成天下”。中国文化，以儒家思想为主，兼收法家、道家等各学派，但在一般范畴内，还是以儒家思想为重要指导，注重天人合一、修身为本，强调人伦观念和自省自立，但就是这种明德新民、止于至善的、伟大神圣得似乎不食人间烟火的中国传统儒家思想，有时候也常常是让人哭笑不得。

最近翻《世说新语》，刚看了一半，觉得有些文章，应该拿出来晒一晒。
1.“未见愠喜”：王戎与嵇康相处了二十年，从未见过他脸上露出过高兴或是不高兴的神色。
喜怒不形于色，形容冷静沉着，与“泰山崩于前而面不改色”异曲同功，一直被中国传统文化奉为处世经典备加推崇，其实想想，天天一付死人脸，面无表情，装酷还是扮靓？他心里想什么、准备做什么你全摸不准，跟这种人在一起，你不感到恐怖？
2.“嗣宗谨慎”：晋文王司马昭说阮籍治学特别严谨，言行非常谨慎，每与之谈话，他的言谈总是抽象悠远，从不随便说别人的好与不好。
如此讳莫如深，深藏不露，不该说的不说，该说的也不说，学问虽然大到五辆车也拉不动，其实不过是个木头人，谨慎是够了，但十杠子压不出一个P来，是书读多了看不清道儿？还是跟头多了摔疼了PG？估计故做深沉的时候少，怕祸从口出的时候多。
3.“范宣受绢”：范宣八岁时，有一次弄伤了手，不由得落下泪来。有人问“疼不？”，他居然说“《孝经》上说，体须发肤，受之父母，不敢损伤，我因此才哭”。
一个八岁的孩子，书读得多了，疼都不敢说疼，搬出“受之父母”的套词来掩饰，酸味扑鼻，酱香浓郁，着实可爱。
后来人家见他简朴，送他百匹绢，被他拒绝，五十匹、十匹、最后到一匹，他还是不接受，人家实在没招，从车上扯下两丈左右的绢窗帘塞给他。“做人，总不能让自己的老婆没裤子穿吧？”他才无奈接受。
读书是好事，可五谷不分四体不勤手无缚鸡之力的文人，读了八大车的书最后却不能保证自己的老婆穿上条裤子，还自认为这是独善其身的清高，那还读书干啥？卖菜去得了，至少卖菜，能给老婆买条两只腿的裤子吧？
中国儒家文化的宗旨是“齐家治国平天下”，可起码得能“齐家”吧？不扫一室，焉扫天下？自己家都整不明白，平天下之说，还是免了吧。
4.“二吴之哭”：说的是姓吴的两个兄弟，父亲死了后，哥俩每天二十四小时守在灵前，跳着脚号淘大哭，路人都被感动得掉下泪来，后来一个当官的被这二人的孝心感动，赐给兄弟二人不小的官，使得二人平步青云，成了贵人。
中国自古，只要够孝，就可以做官，故尔过去有“举孝廉”的出仕之途，而且为人子者也大多能尽到孝道，因为孝已不仅仅是一种五常人伦观念，而是有望通过“孝动一时”感天动地从而达到做官的目的，现如今光是孝不行了，除了能得到两声不疼不痒的称赞，换不了官帽挣不了钱，所以能真正尽孝的自然少了，更多的心思，从尽孝上转移到了挣钱和跑官上，古代人卧冰求鲤、扇枕温席，现在读来，除了感动，也多少有点功利的意味在里边。
5.“天之自高”：王蒙与刘真长二位同志分别一段时间后重又见面，王对刘说“感觉你又进步了一大截啊。”刘微微一笑。“这就好象天本来就是那么高一样啊。”
见过自视清高的，没见过这么清高的。穷酸腐儒的自命不凡，常常是一把无形的刀，害死了自己，也害惨了中国文化，比如三国中就有孔融、杨修、弥衡之辈，太把自己当回事，结果，那回事经常就变了味。更有文人相轻一病，自古就无良药可医，让人跺脚。

中国的儒家文化，留毒不算少，也害了不少中国文人，远到屈原杜甫近到梁启超胡适，还有虚构的范进孔乙已，很多时候，死读书的结果就是自己玩自己，书读越多越不得好死，这种楞往牛角尖里钻的劲，也成为儒家文化的精髓遗产之一流芳千古臭名远扬。
中国文化，是有其紧箍咒和捆仙绳的。

首先，你要明确《世说新语》是讲什么的——当时的奇闻异事，或者理解成《世语新说》——给世间的事情赋予新的见解。
其次，既然是故事，就要有读像故事一样的心态，而不是把本书当成教条一类的著作。
最后，了解了书的性质就知道了自己要读些什么东西，书中自己感兴趣的故事，在自己脑海里闪光的句子、话语，自己对这些故事的见解都可以写在读书笔记中。
其实对于《世说新语》，你既可以把它当成故事会来读，也可以当成《资治通鉴》来读。
如果你挺赶时间，来不及细读，或者不愿意读，你就可以直接说《世说新语》具有很高的故事性和哲理性，很有教益，把它和《聊斋志异》放在同样的高度。
这些经典的书籍是非常值得一读的。

到网上抄

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