500字世说新语读书笔记

世说新语读书笔记60字数~

600字吧。
　　说山涛是七贤的老大，只是因为他的年龄在七贤中最大，而且是比其他人年长好大一截。七贤做竹林之游时，他已经四十了，可小王（王戎）才十来岁，与山涛一比，小王完全是未成年的早熟少年。要论在七贤中的精神核心地位，山涛绝对要让位给阮籍或嵇康（在《竹林七贤之二——阮籍编1——排位之争》中我说过这个事）。不过要说到中国人固有的观念——官本位思想，并以之作为排位的标准，那老山的地位，就又要和他的年龄一样，绝对排老大的——七个人中，他的官做得最大，对当时朝政影响也最大。
　　反复唠叨这些，只是想说明白一个事：前边说到向秀的一双笨儿子在官场居然混得不错，估计都是因为上边有这个山老大或者说山伯伯罩着，后边我们还会说到嵇康的儿子托这位山老大山伯伯的福，在官场混得也不错（虽然正因如此，最终结果也很惨），那么，山老大更不会亏待自己的子孙。也就是说，老山的儿子要是混得不像样，就只能怪自己太低能。
　　据《晋书·山涛传》记载：“（涛）有五子：该、淳、允、谟、简。”这五个儿子中，让当时人吹得比较有见识的算是山允。据说，山允虽然丑陋（大概是个侏儒，或者大麻子？），却很聪明，总之也算一朵奇葩。晋武帝司马炎知道了，就想看个丑角戏。山涛不敢待慢，赶快催促儿子进宫见驾吧。没想到山该硬是不肯去，别人受最高领导人接见，乐得屁颠，握个手都几年舍不得洗，那是别人的事。我山该自己把自己看得很清楚，丑就丑，我就呆自己家里，我不想出去吓人。
　　山涛一想，也对，就写了一封奏折，向司马炎报告：儿子长得太吓人，不宜跟人接触，不敢接受皇帝的诏令。否则，把你左右的人都吓得跑光了，谁服侍你呀？
　　不过，这个故事在《世说新语》里，算在了山该名下。细节也有些变化，大致是这么说的。山该一身短打扮，在车里坐着，大概是天热，随山涛出游避暑吧。路上遇见晋武帝司马炎了。司马炎想表现一下对近臣的关心，在山涛拜见的时候就说了，谁陪你出来玩呀，我也接见一下。这在当时那可算难得的荣耀哟。山涛一边高兴，一边也觉得有点不合适，就问儿子，你能过去拜见皇帝不？但是人家山该就是不肯，我没有穿正装，这样拜见皇帝不合礼法！有人可能说，不就是一抬脚的事吗，至于吗？但在那个时候，还真不行。山该知道自己随行没有带着正装，也没办法换身正装，穿这一身短打扮去谒见，那绝对就失礼了。他才不想把自己的名字由“山该”变成“不该”呢。山涛不敢坚持原则，当时舆论就把他看低了一线，评判儿子胜过父亲。说话行事坚持原则，是节操的体现哟，当时尤其表现在礼制上，否则就是节操碎一地。
　　不过，那时的人不是特别讲究潇洒嘛，怎么这个故事里，大家又都那么执着于物象，太讲究繁文缛节了吧。其实，我看古今中外，社会往往就有两个层面，就是主流社会与另类精神。是真名士自风流，率真任诞当然是时人的审美理想；但是并不意味着社会上真的“礼乐崩坏”。有人对传统礼教挑战，当然也就有人在竭力维护。事实上，我们前面的《陈留阮家人物系列8——酗酒的危害》那一篇里也说过，阮籍自己固然是名士领袖，但是却严格要求儿子阮浑遵守礼教。《世说新语》虽然是后人推崇反映不羁人生的名作，但是书中绝大多数故事，推崇的还是主流社会的道德模范。所以，在皇帝召见这样场合，讲究礼法，规矩严谨还是社会共识。
　　还有，这个故事的可信度到底有多大？我很怀疑这是山老大在炒作。故事的主角到底是老大山该、老二山淳，还是老三山允？史书的记载相互打架。我认为，是老二山淳可能性最大。因为另外的四个儿子都在官场混得不赖，再有老爸罩着你，你也得在上班的时候和其他人整天打照面不是？只有老二山淳没进官场，大概属于纯粹的“啃老”一族，平时不管是不愿意还是不敢，总是不见别人。山涛为了给这个儿子——“家里蹲大学”的优秀毕业生，出不了门找个理由，就编了这个故事。我推测，山淳绝对是淳朴到人们所谓“这辈子只有两件事不会，就是这也不会那也不会”。那么厉害的老爸都罩不住的，实在让人无语。

阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。
来自：世说新语
译文：阮光禄是当时的名士，辞官后隐居剡县；为人很慷慨——有好车，“借者无不皆给”。有人因为是葬母的事情而不好意思借车，阮光禄听说之后便焚车以自省；今天我们看来此举未免有些做作，那是我们的修养还未达到阮光禄的境界。一个贤人从来不会放松对自己的要求，唯有不断完善，才能在人格上继续前进。一辆车就是品德上的一个污点，不但要烧掉车，还要去自省，去改掉身上的不足。
《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？”
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是着名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。
在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。

南朝宋临川王刘义庆不是诗人，他及其门下文人编纂的笔记体小说《世说新语》也不是一部诗歌作品，然而如果我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读，则不难发现，这部以记写帝王将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜明的诗性品质，放射着夺目的诗性光辉。主要在反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。
《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物
总体说来，《世说新语》受到魏晋流行的老庄哲学的影响，因此在用语上，语言虽然短小，可是仍善于借对比的手法，来突出人物的性格。而且情节具有戏剧性，曲折风趣。善于把记言与记事结合起来写。
《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。
善于抓住人物特征。作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。
善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”
此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，比如“未若柳絮因风起”的典故。不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。
我认为其重要价值就在于它原生态地记录了“魏晋风度”。魏晋是一个喜欢追求美的时代，欣赏形体、神态之美，追求名士风度成为那个特定历史时期的社会风尚。魏晋时期对男性美的要求和追求超过任何一个时代
因为政治原因，魏文学智慧、人生智慧晋时期“玄言”成风，名士彦流多尚清谈,经常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态名士风流最令人景仰的是他们身上的诗性傲骨。他们纵酒放诞，蔑视礼法，张扬个性，标举才情，狂放不羁，随性任事，超然物外,笑对生死,蔑视富贵，不就官职……他们是那个时代身上的龙骨，让我们在千年之后，仍然怀想起他们：名士本色，独立特行。或体现为山林之志，或表现为乖时癖行。耿介不阿，傲视万物，不与时务经怀，潇潇洒洒。
我想不愤世嫉俗人的很难成为名士，尤其难成为魏晋时代的名士。《世说新语》就给我们描绘了一个这样的社会群体或说是文化群体。
如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后世笔记影响尤其大。《世说新语》的影响、魏晋风度的风范已深深地扎根于知识分子心中，它所体现的理想的、审美的人生境界成为中国知识分子永远的追求。

可以么

四百字行吗？

昨天我看了一本小说，名叫《世说新语》。
世说新语是南朝刘义庆主编的一部主要记叙魏晋人物言谈轶事的笔记小说。分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。短短几句，却能诉说出一个个发人深思的道理。
我很喜欢其中一个故事： 《顾荣在洛阳》。顾荣在洛阳时，曾经应邀赴宴，在宴席上，他感觉烤肉的那个人流露出想吃肉的神情，就把自己的那一份让给那人吃。同座的人都取笑他。顾荣说：“哪有整天做烤肉却不知道它的味道的道理呢？”后来顾荣遭遇战乱过江避难，每次遇到危急情况，常会有一个人在身旁护卫着他。他问那人为什么这样，才知道他竟是在那次宴席上烤肉的那个人。
这就体现了一个心怀善念的人和普通人的区别。事实上，像顾荣这样的人都会收到自己的善心种下的善果，所谓好人必有好报。
“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”，这是鲁迅先生在《中国小说史略》中对《世说新语》的艺术特色的评价。古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透切，又恰到好处。能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。这种语言技巧值得我们去学习借鉴。

可能结尾不太好，你自己去改一下吧，觉得少的话可以加多一篇故事及感触。

我的博客是专门写《世说新语》的。你可以参考。

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老边区18919269941： 500字世说新语读书笔记 - ？
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