顾恺之点睛翻译

顾恺之点精 的翻译~

顾恺之特别擅长绘画，画得特别神妙，谢安非常器重他，认为是自古以来还没有人像他这样。顾恺之每当画成人像后，有时几年也不点眼睛。人们问他其中的原因，他回答说：“四肢的美丑，本来就不缺少妙处，传神写照，正在眼睛裏。”他曾经喜欢一个邻居的女子，挑逗她而女子不同意，顾恺之就把她的画像绘在墙上，用棘针钉画像的心，那女子於是患了心痛病。顾恺之接着向她表达了自己的情意，女子顺从了他，他就暗中拔掉棘针而女子的病也好了。顾恺之经常推重嵇康的四言诗，於是给他画了肖像，常常说：“手挥五弦容易，目送归鸿困难。”他每次画出人物肖像，总是妙绝一时，曾经绘出裴楷肖像，在脸颊上加上三根毛，观看的人觉得神情特别美。他又给谢馄画像，画在石洞裏，说道：“这位老兄应该安置在丘壑中。”他打算给殷仲堪画像，殷仲堪眼睛有毛病，极力推辞。顾恺之说道：“你正因为眼睛是这样，如果是明白地点画瞳子，用飞白往上拂描，使它就像轻云遮蔽月亮，岂不是很好吗!”殷仲堪这才听从了他。顾恺之曾经把一柜子画在柜子前封好题字后，寄放在桓玄那裏，都是他非常珍爱的。桓玄竟然打开柜子后面，窃取了画，再像原来一样缄闭好了归还顾恺之，骗他说没有打开过柜子。顾恺之看到封题还跟原来一样，但是遗失了画，说妙画通灵，变化离去，就好像凡人登仙，没有一点奇怪的神色。

译文：
顾恺之字长康，是晋陵无锡人。恺之博学有才气，曾经写《筝赋》，完成后，对人说“我的赋可比嵇康的琴声，不欣赏的人一定因为是后罪之作儿舍弃它，非常赏识的人也会因它非同凡响而重视它。”
恺之的性情喜好诙谐戏谑，人们多喜爱他亲近他。后来担任殷仲堪的参军，也很受宠信。仲堪在荆州的时候，恺之曾因休假还乡，仲堪特意把帆船借给他，到了破冢，遭遇大风损坏了许多东西，恺之给仲堪的信中说：“地名是破冢，的确是破冢而出。但行人安稳，布帆未损。”
返回荆州后，有人问他会稽的山川状貌。恺之说：“众多山峰竞秀，众多河水奔流。草木茂盛，如同云兴霞蔚，灿烂绚丽。”恺之每次吃甘蔗，总是从梢吃到根部，有人认为这种吃法很奇怪，他说：“这是渐入佳境。”
顾恺之特别善于绘画，描绘特别精妙，谢安非常看重他的画，认为有人类以来从未有过这样的作品。恺之每次画人完成后，常常数年不点眼珠，有人问他缘故，他回答说：“四体美与丑，本来不牵涉到画的妙处，画人能传神，正在这个（眼珠）中。”
恺之描画的人形，在当时堪称妙绝，曾画裴楷像，面颊上加了三根毛，欣赏的人就觉得人物精神面貌十分好。
恺之夸耀自己言过其实，少年时就与人互相称赞来嬉戏玩耍。又会吟诗，自认为得到了先贤的风韵及写作样式。有人请他写作“洛生咏”，他回答说：“为什么要作老婢女之声！”
义熙初年，担任散骑常侍，与谢瞻的官署相连，夜晚在月下吟诗，谢瞻远远地称赞他，恺之更加努力吟诗忘记疲倦。谢瞻将要睡觉，让人代替自己，恺之不觉有什么异样，就吟诗到天亮才停止。他特别迷信小法术，以为诚信寻找就一定能得到。
桓玄曾经用一片柳叶欺骗他说：“这是蝉蔽身用的叶子，拿到它可以用来隐藏自己，别人看不见你。”恺之很高兴，拿着叶子遮挡自己，桓玄装作看不见他，并靠近他小便，恺之就相信桓玄不能看见自己，所以很珍惜这片柳叶。
当初，恺之在桓温府，常说：“我身上痴愚、聪慧各占一半，合起来评定自己，正好平平常常罢了。”所以世人传说恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝。享年六十二岁，死于官任上，所写的文集和《启蒙记》流传于世。
原文
顾恺之字长康，晋陵无锡人也。恺之博学有才气，尝为《筝赋》成，谓人曰：“吾赋之比嵇康琴，不赏者必以后出相遗，深识者亦当以高奇见贵。”恺之好谐谑，人多爱狎之。后为殷仲堪参军，亦深被眷接。仲堪在荆州，恺之尝因假还，仲堪特以布帆借之，至破冢，遭风大败。
恺之与仲堪笺曰：“地名破冢，真破冢而出。行人安稳，布帆无恙。”还至荆州，人问以会稽山川之状。恺之云：“千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼，若云兴霞蔚。”恺之每食甘蔗，恒自尾至本。人或怪之，云：“渐入佳境。”
尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。恺之每画人成，或数年不点目睛。人问其故，答曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”恺之每写起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。
恺之矜伐过实，少年因相称誉以为戏弄。又为吟咏，自谓得先贤风制。或请其作洛生咏，答曰：“何至作老婢声！”义熙初，为散骑常侍，与谢瞻连省，夜于月下长咏，谢每遥赞之，恺之弥自力忘倦。瞻将眠，令人代己，恺之不觉有异，遂申旦而止。
尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：“此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。”恺之喜，引叶自蔽，玄就溺焉，恺之信其不见己也，甚以珍之。
初，恺之在桓温府，常云：“恺之体中痴黠各半，合而论之，正得平耳。”故俗传恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝。年六十二，卒于官，所著文集及《启蒙记》行于世。
出处
唐·房玄龄《晋书》

扩展资料：
写作背景
李世民统治时代所修的前代史书，在晋书之外，还有梁、陈、北齐、周、隋五代史，西晋是个统一的王朝，它结束了三国时期几十年的分裂局面。然而它的统一又是短暂的，不久就发生了中原地区的大混战，此后便形成了东晋和十六国、南朝和北朝的长期对立。
李世民作为统一的唐朝的创业之君，很想对于晋朝的治乱兴亡进行一番探索，作为借鉴。正由于这个缘故，所以把西晋王朝的奠基人司马懿和完成统一事业的司马炎当做主要研究对象。
宣帝、武帝二纪的史论，虽然比较笼统，没有触及晋朝治乱兴衰的实质，但它指出司马炎“居治而忘危”，“不知处广以思狭”，“以新集易动之基，而无久安难拔之虑”，这些评论总算是看到了一些现象。
《晋书》由房玄龄等人负责监修，组织一批史家和学者，以南朝齐人臧荣绪所写的《晋书》为蓝本，同时参考其他诸家晋史和有关著作，“采正典与杂说数十部”，兼引十六国所撰史籍，从贞观二十年开始撰写，至贞观二十二年写成。

二十世纪80年代以来，随著中西文化交流的日益广泛，多元化的 艺术格局已逐渐形成，对於当代艺术，人们可以在比较中全面把握他 们各自的美学特质，从而也更有助於人们的体验与阐释，也许，这一 命题大家都已相当熟悉，即每每论及中西艺术，人们往往清楚地道出 它们的差异。一个常惯的结论是∶中国艺术是传神的，重写意；西方 艺术是科学的，重写实。自然，这种基本把握，总体上是正确的。尽 管，其中个别概念及逻辑未尽精确，如乍一听，容易引起是否中国艺 术就不《科学》、西方艺术就不《传神》的疑问，但毕竟约定俗成、 通俗易懂。不过，如果对它们作些必要的阐述和历史回顾，也就不至 产生误会了。而且，更重要的是，通过追源溯始，多方比较，我们还 将发现中西艺术除了差异之外，也还有它们的共同之点，它们的相互 影响以及它们在追求上的殊途同归。也许，这将更有助於对我们各自 民族传统之伟大的认识和对总体艺术规律的探究。 一 关於传神的 《一》 传神，这是我们民族艺术美学的一个很高的境界。这一概念的提 出，约在魏晋时期，与当时的玄学兴盛是有密切关系的。其祖宗，得 追到庄子的“得意忘言”说了。《庄子·外物》∶“筌者，所以在鱼， 得鱼而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意 而忘言。”这里的筌，是补鱼的器具，它的存在是为了补鱼；蹄，是 捉兔的器具，它的存在是为了捉兔；而言的存在是为了表达意，只要 意到，就不必在乎言之如何了。在庄子看来，言、意是有明显的层次 之别的，“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”（ 《庄子·秋水》）后来的周易就进一步具体化，子曰∶“圣人立象以 尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”（《周易·系辞上》）王 弼以老庄解易，使得意忘言说又有发展。“故言者所以明象，得象而 忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄； 筌得所以在鱼，得鱼而忘筌也。”《周易略例·明象》也就是说，与 得兔和得鱼同样道理，只要象能“到”，就不必在乎言之如何；只要 意能到，亦不必在乎象之如何了。王弼进一步发挥∶“是故，存言者， 非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，则所存者乃 非其象也；言生於象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者， 乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”这 里，显然把话说到了极端∶仅仅存言，是得不到象的；仅仅存象，是 得不到意的。必须忘象才能得意，忘言才能得象。话是“玄”了点， 但道理还是明了的。大概也正因为如此，影响非常广泛。生活中就有 九方臬相马的故事，只管马的神气，而连“色物、牝牡尚弗能知” （《列子·说符篇》）。这就是“写意”的始祖。 也许，对传神这个概念的产生更为直接影响的，还是后来《淮南 子》。该书虽然是在讲道，以人为本去谈天说地，讨论宇宙、社会和 人，但一些论述的本身就与艺术实践所要解决的问题相去不远了。 “夫性命者与形俱出其宗”（《原道训》，同），首先就把这种关系 点了出来。对於“得道者”，“形神气志各居其宜，以随天地之所为”。 继儿具体论述，“夫形者，生之舍也；气者，生之充地；神者，生之 制也；一失位则二者伤矣。”除了形与生、气与生、神与生的各对矛 盾两方面相对关系外，还有三者各自合乎规律的重要性∶“故夫形者 非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行 之则昧，此三者不可不慎守也。”进一步论述气与神的作用∶“今人 之所以眭然能视，瞢然能听，形体能抗而百节可屈伸，察能分白黑、 视丑美，而知能别同异明是非者何也？气为之充而神为之使也。”在 论述因“形神相失”的各种害处之后，又做到结论∶“故以神为主者 形从而利；以形为制者神从而害。”明确地突出了在形与神的关系中 神的重要意义。当然，这时的形、神与后来在绘画上的形、神不完全 是一回事，如许慎在注中就有所为谓“神清静则利，形有情欲故害也” 的诠释，但是，当它们在艺术领域内广为所用的时候，后人也就数典 忘祖了。 《二》 最早在绘画界明确地使用“传神”这个概念并系统地加以论述的， 是东晋的顾恺之。他在《论画》中就提出“以形写神” 的著名论点， 对画人物来说，眼睛的传神作用尤为关键。《晋史·列传》卷六十二 就曾记载顾恺之有关传神的一段著名语录∶“恺之每画人成，或数年 不点目睛。人问其故，答曰∶”四体妍蚩，本无关於妙处，传神写照， 正阿堵之中，“”以形写神“是指在描绘对象逼真的前题下，表现对 象精神面貌，气质和风姿，所以他很重视形的准确。他在”论画“中 还谈到”若长短、岁软、深浅、广狭与点睛之节上下、大小、浓薄有 一毫小失“，便会导致”神气与之俱变矣。“为了对象形体准确，达 到传神的目的，顾还总结了一个方法，即注意与画外人物感情交流的 表现。他认为不能”手揖眼视，面前无所对“。假使”空其所对“， 则”传神之趣失矣。空其实对则大失，对而不正则小失。“因为”一 象之明珠，不若悟对之通明也。“显然，这些理论与《淮南子》中关 於形、神的探讨是一脉相承的。 一百年后，南齐的谢赫又提出了著名的“六法论”，即气韵生动、 骨法用笔、应物象形、随类赋彩，经营位置，传移模写。这是中国艺 术美学上的第一次系统总结，被后人誉为“千载不易”的理法，其中 第一法就是“气韵生动”。这里的气韵，还是指人的精神面貌，气质 和风姿，这实质上还是顾恺之的那个传神论的发展和具体化。相对来 说，他突出了“气”字，与顾氏突出“神”字略有差别。也许，明显 的“区别”还在言论上。谢赫竟批评顾恺之的作品∶“迹不逮意，声 过其实。”也就是说，顾在言论上叫的响，但在实际创作中并不到家， 未能表达自己的立意，而谢赫的气韵说，则特别强调传神，在他看来， 一件作品只要能做到传神，那怕形似略为不足也应是上乘之作，而形 似很好但传神略逊一筹的也只能甘居末流。 不过，后人似乎并不以为然。如又约莫过了一百年，陈的姚最在 他的“续画品录”中评论谢赫说∶“笔路纤弱，不似壮雅之怀”，并 认为他在“点刷研精，意在切似，目想毫发，皆无遗失”，但是， “至於气韵精灵，未穷生动之致。”这意思，几乎可以用谢赫批评顾 恺之的话来还给谢本人了。在过了二百年之后，唐张怀 评价顾时说 ∶“象人之美，张得其肉，陆得其骨，顾得其神。神妙亡方，以顾为 最。”这是他在《画断》中提出的见解，并且是把顾恺之与张僧繇、 陆探微对比而论。他还进一步赞扬顾∶“运思精微彻襟、灵莫测，虽 寄迹翰墨，其神气飘然，在烟霄之上，不可以图画间求。”传神达到 这般境地，真可谓“神”矣！如此看来，顾、谢两位首擎“传神”大 旗的开山人物，似乎在传神与写形问题上出现了一些矛盾的现象。也 就是说，顾在理论上是强调“形”的，但在实际上更重视“神”；谢 在理论上是强调“神”的，但在实践上却更重视“形”。 这一纵向比较，似乎比出了问题。然而这个问题恰恰反应出了时 代的前进、艺术的发展。在理论上，谢比顾更全面、系统地总结了绘 画创作中的一些基本技法经验，对於传神的内容，也作了具体的充实。 《淮南子》中有“形”，“气”，“神”三者，顾突出了“神”，谢 突出了“气”。“气”者，生之充也，更强调一种原动力。他还融合 了魏晋以来在文论界的诸如“神气”、“风骨”、“风力”等内涵； 《世说新语》在《赏誉》、《任诞》等篇中对人物的品评，就很侧重 所谓“风神高逸”，“风气韵度”等等。“气”、“风”都有一种动 感，与顾恺之的“神”的静感略有变化。在技法上，顾恺之所在的年 代，承继汉代遗风，绘画主要靠线，造型简约。色彩多为平涂，单纯 淡薄。在这种情况下，顾提出“以形写神”；强调形似以保证神是很 正长的事。不过，囿於当时的材料和手段，再强调也还是一种简略的 勾勒，依旧带有一股原始稚掘的自然味。顾的作品当然也不能不打上 这个时代的烙印。而一百年后的谢赫的年代，佛教艺术影响渐深，材 料、手段渐渐丰富，谢自己就总结了六法，所要照顾的面更广。而气 韵说的提出，相对於传神说的概括，它更具体、更复杂。也就是说， 这时已明确提出了造型准确、色彩丰富和构图完美等要求了。再强调 传神，这个时代绘画难免后人看了觉得“笔路纤弱”，“点刷研精”， 再往后，中国绘画技法臻于成熟，由重彩色而变为重墨色，由尚繁而 转为尚简。唐张彦远在《历代名画记》中就有一段著名的评论∶“特 忌形貌彩章，历历具足，甚谨甚细而外露巧密。”作为一个画家， “不患不了，而患于了。即知其了，亦何必了，此非不了也。若不识 其了，是其不了也。”《论画体》居於这种时代的审美追求，人们重 新欣赏顾恺之的原始稚拙的自然天趣，也是顺理成章的事情了

顾恺之字长康，是晋陵无锡人。父亲顾悦之，当过尚书左丞。顾恺之博学有才气，曾经创作《筝赋》，写成以后对人说：“我这篇赋和嵇康的《琴赋》相比，不懂鉴赏的人一定会因为它后出而遗弃，有鉴识能力的人将会认为高奇而推重。
桓温提拔他为大司马参军，十分亲近他。桓温去世后，顾恺之拜谒桓温的坟墓，赋诗道：“山陵崩塌溟海枯竭，鱼鸟依靠什麽!”有人问他说：“您这麽看重桓公，为他哭的样子大概可以看得见吧?”顾恺之回答说：“哭声像雷震塌山，眼泪像河水倾注入海。”
顾恺之喜欢开玩笑，很多人都喜欢和亲近他。后来他做殷仲堪参军，也得到殷仲堪的爱重优遇。殷仲堪在荆州时，顾恺之曾经趁机回家，殷仲堪特地把布帆借给他，到达破冢时，遭受大风把布帆吹坏得很厉害。顾恺之写信给殷仲堪说：“这地方名破冢，结果真的是破冢而出。行人安稳，布帆无恙。”他回到荆州后，人们问他会稽山水的状貌。顾恺之说道：“千山竞秀，万川争流。草木蒙笼，好像云兴霞蔚。”桓玄时常和顾恺之一起在殷仲堪那裏闲坐，共同说一种机智的游戏“了语”。顾恺之先说道：“火烧平原全焚光。”桓玄说：“白布缠棺竖铭旌。”殷仲堪说：“投鱼深泉放鸟飞。”再作以极危险之事为谈资的“危语”。桓玄说：“矛头洗米剑头炊。”殷仲堪说：“百岁老翁攀枯枝。”有一个参军说：“盲人骑瞎马临深池。”殷仲堪有一只瞎眼，惊怒地说：“这也太欺负人了。”於是作罢。顾恺之经常吃甘蔗，总是从尾部先吃直到根部。有人感到奇怪，他说：“渐入佳境。”
顾恺之特别擅长绘画，画得特别神妙，谢安非常器重他，认为是自古以来还没有人像他这样。顾恺之每当画成人像后，有时几年也不点眼睛。人们问他其中的原因，他回答说：“四肢的美丑，本来就不缺少妙处，传神写照，正在眼睛裏。”他曾经喜欢一个邻居的女子，挑逗她而女子不同意，顾恺之就把她的画像绘在墙上，用棘针钉画像的心，那女子於是患了心痛病。顾恺之接着向她表达了自己的情意，女子顺从了他，他就暗中拔掉棘针而女子的病也好了。顾恺之经常推重嵇康的四言诗，於是给他画了肖像，常常说：“手挥五弦容易，目送归鸿困难。”他每次画出人物肖像，总是妙绝一时，曾经绘出裴楷肖像，在脸颊上加上三根毛，观看的人觉得神情特别美。他又给谢馄画像，画在石洞裏，说道：“这位老兄应该安置在丘壑中。”他打算给殷仲堪画像，殷仲堪眼睛有毛病，极力推辞。顾恺之说道：“你正因为眼睛是这样，如果是明白地点画瞳子，用飞白往上拂描，使它就像轻云遮蔽月亮，岂不是很好吗!”殷仲堪这才听从了他。顾恺之曾经把一柜子画在柜子前封好题字后，寄放在桓玄那裏，都是他非常珍爱的。桓玄竟然打开柜子后面，窃取了画，再像原来一样缄闭好了归还顾恺之，骗他说没有打开过柜子。顾恺之看到封题还跟原来一样，但是遗失了画，说妙画通灵，变化离去，就好像凡人登仙，没有一点奇怪的神色。
顾恺之自夸自耀超过了实际情况，有些年轻人於是就极力以称誉作弄他。顾恺之又作吟咏，自认为具有先贤的风致。有人请他吟咏洛生，他回答说：“何至於发出这种老婢妾的声音广义熙初年，顾恺之任散骑常侍，和谢瞻同在官署，晚上在月色下长声吟咏，谢瞻总是远远地赞赏他，顾恺之更加努力忘记了疲倦。谢瞻准备去睡觉，让别人来替自己，顾恺之不觉有异样，一直吟咏到天亮才停下。顾恺之特别相信小法术，认为去求就一定能得到。桓玄曾经用一片柳叶欺骗他说：“这是蝉用来遮蔽自身的，拿来遮蔽自己，别人就看不见你。”顾恺之很高兴，拿过叶子来遮住自己，桓玄就走近他对他小便，顾恺之相信桓玄没有看见自己，非常珍爱那片叶子。
当初，顾恺之在桓温的幕府中，常说：“恺之的身上憨痴和聪慧各占一半，合起来说，正好得到适中。”因此世上传说顾恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝。六十二岁时死在官任上，所著的文集以及《启蒙记》流行於世。 这个需要你自己看下 对应一下句子 挺好找的 希望对你有帮助

顾恺之字长康，是晋陵无锡人。......顾恺之特别擅长绘画，画得特别神妙，谢安非常器重他，认为是自古以来还没有人像他这样。顾恺之每当画成人像后，有时几年也不点眼睛。人们问他其中的原因，他回答说：“四肢的美丑，本来就不缺少妙处，传神写照，正在眼睛裏。”......顾恺之经常推重嵇康的四言诗，於是给他画了肖像，常常说：“手挥五弦容易，目送归鸿困难。”他每次画出人物肖像，总是妙绝一时，曾经绘出裴楷肖像，在脸颊上加上三根毛，观看的人觉得神情特别美。他又给谢馄画像，画在石洞裏，说道：“这位老兄应该安置在丘壑中。”他打算给殷仲堪画像，殷仲堪眼睛有毛病，极力推辞。顾恺之说道：“你正因为眼睛是这样，如果是明白地点画瞳子，用飞白往上拂描，使它就像轻云遮蔽月亮，岂不是很好吗!”殷仲堪这才听从了他。顾恺之曾经把一柜子画在柜子前封好题字后，寄放在桓玄那裏，都是他非常珍爱的。桓玄竟然打开柜子后面，窃取了画，再像原来一样缄闭好了归还顾恺之，骗他说没有打开过柜子。顾恺之看到封题还跟原来一样，但是遗失了画，说妙画通灵，变化离去，就好像凡人登仙，没有一点奇怪的神色。
是不是觉得哥很厉害,O(∩_∩)O哈哈~

顾恺之
顾恺之字长康，是晋陵无锡人。父亲顾悦之，当过尚书左丞。顾恺之博学有才气，曾经创作《筝赋》，写成以后对人说：“我这篇赋和嵇康的《琴赋》相比，不懂鉴赏的人一定会因为它后出而遗弃，有鉴识能力的人将会认为高奇而推重。
桓温提拔他为大司马参军，十分亲近他。桓温去世后，顾恺之拜谒桓温的坟墓，赋诗道：“山陵崩塌溟海枯竭，鱼鸟依靠什麽!”有人问他说：“您这麽看重桓公，为他哭的样子大概可以看得见吧?”顾恺之回答说：“哭声像雷震塌山，眼泪像河水倾注入海。”
顾恺之喜欢开玩笑，很多人都喜欢和亲近他。后来他做殷仲堪参军，也得到殷仲堪的爱重优遇。殷仲堪在荆州时，顾恺之曾经趁机回家，殷仲堪特地把布帆借给他，到达破冢时，遭受大风把布帆吹坏得很厉害。顾恺之写信给殷仲堪说：“这地方名破冢，结果真的是破冢而出。行人安稳，布帆无恙。”他回到荆州后，人们问他会稽山水的状貌。顾恺之说道：“千山竞秀，万川争流。草木蒙笼，好像云兴霞蔚。”桓玄时常和顾恺之一起在殷仲堪那裏闲坐，共同说一种机智的游戏“了语”。顾恺之先说道：“火烧平原全焚光。”桓玄说：“白布缠棺竖铭旌。”殷仲堪说：“投鱼深泉放鸟飞。”再作以极危险之事为谈资的“危语”。桓玄说：“矛头洗米剑头炊。”殷仲堪说：“百岁老翁攀枯枝。”有一个参军说：“盲人骑瞎马临深池。”殷仲堪有一只瞎眼，惊怒地说：“这也太欺负人了。”於是作罢。顾恺之经常吃甘蔗，总是从尾部先吃直到根部。有人感到奇怪，他说：“渐入佳境。”
顾恺之特别擅长绘画，画得特别神妙，谢安非常器重他，认为是自古以来还没有人像他这样。顾恺之每当画成人像后，有时几年也不点眼睛。人们问他其中的原因，他回答说：“四肢的美丑，本来就不缺少妙处，传神写照，正在眼睛裏。”他曾经喜欢一个邻居的女子，挑逗她而女子不同意，顾恺之就把她的画像绘在墙上，用棘针钉画像的心，那女子於是患了心痛病。顾恺之接着向她表达了自己的情意，女子顺从了他，他就暗中拔掉棘针而女子的病也好了。顾恺之经常推重嵇康的四言诗，於是给他画了肖像，常常说：“手挥五弦容易，目送归鸿困难。”他每次画出人物肖像，总是妙绝一时，曾经绘出裴楷肖像，在脸颊上加上三根毛，观看的人觉得神情特别美。他又给谢馄画像，画在石洞裏，说道：“这位老兄应该安置在丘壑中。”他打算给殷仲堪画像，殷仲堪眼睛有毛病，极力推辞。顾恺之说道：“你正因为眼睛是这样，如果是明白地点画瞳子，用飞白往上拂描，使它就像轻云遮蔽月亮，岂不是很好吗!”殷仲堪这才听从了他。顾恺之曾经把一柜子画在柜子前封好题字后，寄放在桓玄那裏，都是他非常珍爱的。桓玄竟然打开柜子后面，窃取了画，再像原来一样缄闭好了归还顾恺之，骗他说没有打开过柜子。顾恺之看到封题还跟原来一样，但是遗失了画，说妙画通灵，变化离去，就好像凡人登仙，没有一点奇怪的神色。
顾恺之自夸自耀超过了实际情况，有些年轻人於是就极力以称誉作弄他。顾恺之又作吟咏，自认为具有先贤的风致。有人请他吟咏洛生，他回答说：“何至於发出这种老婢妾的声音广义熙初年，顾恺之任散骑常侍，和谢瞻同在官署，晚上在月色下长声吟咏，谢瞻总是远远地赞赏他，顾恺之更加努力忘记了疲倦。谢瞻准备去睡觉，让别人来替自己，顾恺之不觉有异样，一直吟咏到天亮才停下。顾恺之特别相信小法术，认为去求就一定能得到。桓玄曾经用一片柳叶欺骗他说：“这是蝉用来遮蔽自身的，拿来遮蔽自己，别人就看不见你。”顾恺之很高兴，拿过叶子来遮住自己，桓玄就走近他对他小便，顾恺之相信桓玄没有看见自己，非常珍爱那片叶子。
当初，顾恺之在桓温的幕府中，常说：“恺之的身上憨痴和聪慧各占一半，合起来说，正好得到适中。”因此世上传说顾恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝。六十二岁时死在官任上，所著的文集以及《启蒙记》流行於世

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孟州市17575926671： 顾恺之点睛翻译 - ？
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召斧妇乐： 成语点睛之笔的意思是文章传神绝妙之处.点睛之笔 [ diǎn jīng zhī bǐ ] 基本释义:笔:文笔.指文章传神绝妙之处.出处:唐 房玄龄《晋书·顾恺之传》:“恺之每画人成,或数年不点目睛.人问其故.答曰:'四体妍蚩,本无阙少于妙处,...

孟州市17575926671： 点睛之笔是指什么 - ？
召斧妇乐：[答案] 笔:指文笔.比喻作文或说话时,在关键地方加上精辟语句,使内容更加生动传神. 《晋书·顾恺之传》中:“恺之每画人成,或数年不点目睛.人问其故.答曰:'四体妍蚩,本无阙少于妙处,传神写照,正在阿睹中.'”

孟州市17575926671： 点睛之笔指的是( ) - ？
召斧妇乐：[答案] 点睛之笔 【注音】:diǎn jīng zhī bǐ 【释义】:笔:文笔. 指文章传神绝妙之处. 【出处】:《晋书·顾恺之传》:“恺之每画人成,或数年不点目睛.人问其故.答曰:'四体妍蚩,本无阙少于妙处,传神写照,正在阿睹中.'

孟州市17575926671： 点睛之笔什么意思 - ？
召斧妇乐： 【释义】:笔:文笔.指文章传神绝妙之处. 【出处】:《晋书·顾恺之传》:“恺之每画人成,或数年不点目睛.

孟州市17575926671： 点睛之笔是什么意思 - ？
召斧妇乐： 点睛之笔释义:笔:文笔.指文章传神绝妙之处.[拼音] [diǎn jīng zhī bǐ] [出处] 《晋书·顾恺之传》:“恺之每画人成,或数年不点目睛.人问其故.答曰:'四体妍蚩,本无阙少于妙处,传神写照,正在阿睹中.'”

孟州市17575926671： 点睛之笔,表达的是什么意思? - ？
召斧妇乐： 点睛之笔,汉语成语,拼音是diǎn jīng zhī bǐ,意思指文章传神绝妙之处.出自《晋书·顾恺之传》.

孟州市17575926671： 点睛文笔是什么意思 - ？
召斧妇乐： 点睛之笔,成语,出自《晋书·顾恺之传》,指比喻作文或说话时,在关键地方加上精辟语句,使内容更加生动传神.《晋书·顾恺之传》中:“恺之每画人成,或数年不点目睛.人问其故.答曰:'四体妍蚩,本无阙少于妙处,传神写照,正在阿睹中.'”

孟州市17575926671： 点睛一词出自成语什么?在这里是指 - ？
召斧妇乐： 1、画龙点睛 huà lóng diǎn jīng 【解释】原形容梁代画家张僧繇作画的神妙.后多比喻写文章或讲话时,在关键处用几句话点明实质,使内容生动有力.【出处】唐·张彦远《历代名画记·张僧繇》:“金陵安乐寺四白龙不点眼睛,每云:'...