生者为过客死者为归人全诗翻译 生者为过客死者为归人全诗译文
翻译：活的人是世间过客，死去者为归家的人。天地之间如同一个旅店，可悲呵，人都将化为万古的尘埃。月中白兔徒然捣药，扶桑神木已变成了薪柴。地下白骨寂寞无言，青松岂知冬去春来?思前想后更加叹息不己，功名富贵不值得珍爱。
“生者为过客，死者为归人”出自唐代大诗人李白所作的《拟古十二首》 其九。
《拟古十二首》其九原文生者为过客，死者为归人。
天地一逆旅，同悲万古尘。
月兔空捣药，扶桑已成薪。
白骨寂无言，青松岂知春。
前后更叹息，浮荣安足珍?
《拟古十二首》其九注释生者：活着的人。
逆旅：寄宿处。
《拟古十二首》其九赏析“月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春。”古代神话传说，后羿从西王母处得到不死之药，他的妻子嫦娥偷吃了药，飞入月宫;月宫里只有白兔为她捣药，嫦娥虽获长生，但过着寂寞孤独的生活，没有什么欢乐可言。
扶桑，相传是东海上的参天神树，太阳就从那里升起，如今也变成枯槁的柴薪。埋在地下的白骨阴森凄寂，无声无息，再也不能体会生前的毁誉荣辱了。苍翠的松树自生自荣，无知无觉，不可能感受到阳春的温暖。
诗人纵观上下，浮想联翩，感到宇宙间的一切都在倏忽变化，并没有什么永恒的荣华富贵。
“前后更叹息，浮荣安足珍?”其九结尾以警策之言结束了全篇。悠悠人世莫不如此，一时荣华实在不足珍惜。
《古诗十九首》的某些篇章在感叹人生短促之后，往往流露出一种及时行乐，纵情享受的颓废情绪。李白在这首拟作里虽也同样叹息人生短暂，却没有宣扬消极颓丧的思想，反而深刻地揭示出封建浮荣的虚幻。
这《拟古十二首》其九的想象力特别新颖、诡谲，有如天马行空，纵意驰骋，在艺术表现上好似鬼斧神工，匠心独具。如月兔捣不死药本来令人神往，可是在“月兔空捣药”句中，诗人却着一“空”字，一反神话原有的动人内容，这就给人以新鲜奇异的感受。
又如扶桑是高二千丈，大二千余围的神树，诗人却想象为“扶桑已成薪”，一扫传统的雄奇形象。再如，阳光明媚的春天，青翠苍绿的树木，这本来是春季生机勃勃的景象。在诗人的想象里竟是“青松岂知春”。这种艺术构思超凡拔俗，出人意料，给人以特别深刻的印象，富有创新的艺术魅力。
《拟古十二首》创作背景此组诗非一时一地之作，内容亦不统一，反映的思想也很复杂：有写行旅之苦的，也有叹遇合之难的;有感恨人生苦短的，也有劝人及时行乐的。
《拟古十二首》作者介绍李白，字太白，号青莲居士。是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。
其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。
诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。
生者为过客死者为归人什么意思
活着的人就像世间的过客，死去的人就像归家的旅人。活着的人，在这个世界上像是匆匆来去的过客一样；死去的人，像是在这个世界上走了一趟之后，回了自己的家，再也不到这个世上。表达了一种豁达的生死观，也感叹人生之短暂。
生者为过客死者为归人的意思 生者为过客死者为归人是什么意思
1、生者为过客死者为归人这句话呢就是说在这个是生者为过客，死者为归人，这句话呢就是说在这个世界上匆匆的活着，那也就是一个过来过去的人。死了以后呢，就魂归故里了。 2、人这一辈子只是匆匆过客罢了，最终的结局都是一样。不过，我们要走好这个过程，活出精彩人生！
天地为客月为家出自哪首诗
出自诗仙李白的五言古诗《拟古·生者为过客》。原文：生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春。前后更叹息，浮荣何足珍?
如何解释 生者为过客,死者为归人
五古·拟古其九 李白 生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春。前后更叹息，浮荣安足珍。生命只是一种过程，最终的归宿是死亡。
《过客与归人》李白研究
生者为过客 死者为归人：人生于世，无论是帝王将相 、才子佳人及黎民百姓，都是人道旅途中不同环境的匆匆过客。死，不过是在外旅者的回归罢了。天地一逆旅 同悲万古尘：人来自天上入世道上的旅行者，修回去才是做人的真正目地，天道和人道相反，顺则为人逆则仙！不明此道者，万古世人终化为灰尘...
李白最为消极的一首诗,仔细想想人生不就是如此吗
《拟古十二首·其九》生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春。前後更叹息，浮荣安足珍？活着的人都是世界上的过客，死去的人才算找到了自己的归宿；天地之间只不过是旅舍，古往今来的人万古同悲。人人都羡慕做神仙，可是真的做了神仙...
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生者为过客，死者为归人。《天地一逆旅，同悲万古尘。》月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春？前后更叹息，浮荣何足珍！（唐‧李白‧《拟古》十二首其九）人生在世，活着的时候，恰似过客脚步匆匆，死亡则是最后的回归。《天地就像一间送往迎来的旅舍，看着千万年的世事终化...
如何解释 生者为过客,死者为归人
天地既然是个旅馆，活着的人住在其中，自然只是过客，而只有死去才能离开这个旅馆，而归于永恒，这样就是归人了。这个意思大概来自于庄子的齐物论：予恶乎知悦生之非惑邪。予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎。苏轼有一临江仙词，亦有两句相近：一别都门三改火，...
浮生若梦前一句出自哪里?
赏析：天地既然是个旅馆，活着的人住在其中，自然只是过客，而只有死去才能离开这个旅馆，而归于永恒，这样就是归人了。这个意思大概来自于庄子的齐物论：予恶乎知悦生之非惑邪。予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎。苏轼有一临江仙词，亦有两句相近：一别都门...
生者为过客,死者为归人
生者为过客，死者为归人，天地间的生命旅程 李白的诗句，如同一道深邃的哲理，揭示了人生的真谛：“生者为过客，死者为归人。天地间，我们皆是逆旅中的行者，面对无尽沧桑，同悲万古尘埃。”人生短暂，仿佛月兔捣药的孤寂，扶桑神木的沧桑，都在提醒我们，一切浮华终将化为虚无。唯有在生与死的界限中，...
沈维先定： “生者为过客,死者为归人”出自唐代诗人李白的《拟古十二首》(其九).这两句诗的意思是,活着的人在这个世界上像是匆匆来去的过客,而死去的人则像是回家的人,表达了人生之短暂,也表达了一种豁达的生死观.这句诗描绘了人生的短暂和无常,提醒人们珍惜生命,活出精彩,同时也表达了对死亡的豁达态度.
乌伊岭区19677813362： 如何解释 生者为过客,死者为归人 - ？
沈维先定： 这个不是李白的诗么. 拟古 生者为过客,死者为归人.天地一逆旅,同悲万古尘.月兔空捣药,扶桑已成薪.白骨寂无言,青松岂知春.前后更叹息,浮荣何足珍. 天地既然是个旅馆,活着的人住在其中,自然只是过客,而只有死去才能离开这个旅馆,而归于永恒,这样就是归人了.这个意思大概来自于庄子的齐物论: 予恶乎知悦生之非惑邪.予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪.予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎. 苏轼有一临江仙词,亦有两句相近: 一别都门三改火,天涯踏尽红尘.依然一笑作春温,无波真古井,有节是秋筠. 惆怅孤帆连夜发,送行淡月微云.樽前不用翠眉颦,人生如逆旅,我亦是行人. 末二句即对李诗前四句的缩写,所谓行人,亦指生为过客,死后方归之意.
乌伊岭区19677813362： 《拟古十二首(其九)》,李白诗赏析 - ？
沈维先定： 李白曾一度热衷于追求功名,希望“身没期不朽,荣名在麟阁”(《拟古其七》).然而经过“赐金放还”、流放夜郎等一系列的挫折,深感荣华富贵的虚幻,有时不免流露出一种人生易逝的感伤情绪:“生者为过客,死者为归人.天地一逆旅...
乌伊岭区19677813362： 归人是什么意思 - ？
沈维先定： 归人 guīrén [returned people]∶回归家园的人 荒途无归人,时时见废墟.——晋·陶渊明《和刘柴桑》 [the dead]∶指死人 生者为过客,死者为归人.——唐·李白《拟古》九
乌伊岭区19677813362： 归人、过客,不过是一念之间 什么意思 - ？
沈维先定： 归人 拼音:guīrén 释义∶ 1、回归家园的人. 示例:荒途无归人,时时见废墟.——晋·陶渊明《和刘柴桑》 2、指死人 示例:生者为过客,死者为归人.——唐·李白《拟古》九过客 拼音:guòkè 释义:指过路的人. 出处:《韩非子·五蠹》:＂穰岁之秋,疏客必食.非疏骨肉,爱过客也,多少之实异也.＂“不过是一念之间”的意思是:不过是一个想法罢了.当然这个想法通常可以使整件事情逆转.“一念之间”是佛教用语,亦是直指人心,最为切要的一句话.我们在世间生活,是好是坏?是善是恶?是福是祸?是贵是贱?都在一念之间.
乌伊岭区19677813362： 天地一逆旅,独行何踽踽?谁能道其真,出我此囹圄” - ？
沈维先定： 本人文盲,回答如有错误请大神指证.天地一逆旅应出自李白的《拟古十二首·其九》.”生死吧有一篇文章出现上述诗句,题为《生者寄也,死者归也》,原诗句为“生者为过客,死者为归人.天地一逆旅,同悲万古尘.''意为活着的人象...
乌伊岭区19677813362： 李白的那首诗被翻译成＂old dust＂? - ？
沈维先定：[答案] 被翻译成＂old dust＂的是李白的五言古诗《拟古》.以下为五言古诗《拟古(其九)》的中英文对照:《拟古(其九)》【唐】李白生者为过客,死者为归人.天地一逆旅,同悲万古尘.月兔空捣药,扶桑已成薪.白骨寂无言,青松岂知...
乌伊岭区19677813362： 过客是什么意思? - ？
沈维先定： 流经岁月
