大同社会是人们所向往的理想社会作为跨世纪的中学生你从中受到了哪些启发？

大同社会的理想社会~

所谓“国民幸福总值”（Gross National Happiness，GNH），很多人看来并不了解它的内容，因此笼统地称之为国民幸福指数。据说这是由不丹四世国王吉格梅·辛格·旺楚克创设，成型于上个世纪80年代。现在备受世界各地的学者推崇，以GNH取代GDP（国内生产总值）成了一种时髦，由此也衍生出好些机构定期发布的世界各国幸福排名，实际上只是通过问卷或口头访问进行的抽样调查。
GDP是可以精确测算的，GNH则基本上只是个概念性的，没有精确的测算方式。抽样调查式的幸福排名，也许就更加粗糙了，比方问一个人感觉快乐吗，所得到的充其量是个主观的答案。但GNH所主张的平衡经济增长、文化发展、环境保护和提高政府治理水平这四个方面，还是值得称许的。尤其是在今天的世界情境下，环境课题突出，资本主义和市场经济弊端凸显，益发增添GNH对许多发达国家经济学者的魅力。
但是，对那些大部分人民还吃不饱穿不暖的国家来说，GNH显然没有多大的意义，没有GDP又怎能奢谈GNH。即使经济条件具备的国家，要衡量国民的幸福感也着实不容易，因为，各人的人生追求不同，幸福感因人而异，幸福与否也是一种很主观的感受，难以客观或具体衡量。也许比较可靠的做法，是根据人的各种生活需求来评估。
《管子》说得好，“国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”。或许我们可以补充说，只有在吃饱穿暖之后，人才有可能感觉幸福。西方学者马斯洛的需求层次理论，把人的需求分成五个层次，由满足最基本的生理需求开始，进而追求安全需求、社交需求、尊重需求，最后是自我实现，也就是从生理需求转向更高层次的精神需求。一个国家的人民如果衣食不足，就不可能想到去追求高层次的精神欲求。政府财政捉襟见肘，当然也不太可能会想到要什么平衡发展。
不丹与新加坡的比较
有人分析，不丹能大谈国民幸福指数，至少有三个很突出的原因。其一、是不丹人信仰藏传佛教噶举派，深受宗教力量的影响；其二、是不丹远离尘嚣，几乎可以遗世独立，与世无争；其三、是不丹拥有不错的天然资源，如丰富的水利资源，单是向印度输出电力，便得到可观的外汇。
不丹其实说小也不小，它的土地面积达到3万8394平方公里，人口却只有约70万，大部分从事农、牧、林业。
相对于不丹，新加坡可说三个条件都没有。新加坡是个世俗国家，没有一种宗教作为国教，因此，政府也不可能像不丹那样借助宗教的力量，荡涤人民的心灵，抑制人们的物质欲望，使人更多的安于现状，追求心灵的寄托。
新加坡没有天然资源，人民也不可能靠农牧过活，更不可能与世隔绝。生存条件与不丹迥异的新加坡，也只能认命，谋求自己的生存和幸福之路。庆幸的是，现在生活水平不错，很多人还有办法付出高昂旅费，到不丹去体验那里的“幸福”。一般不丹人想出国旅游，到新加坡来做客就没那么容易。
现阶段我们该追求什么
目前在李光耀政策学院修读公共行政课程的不丹标准局工程师切旺·仁幸（Chewang Rinzin，37岁）是来新加坡“取经”的不丹公务员。他指出，新加坡和不丹是完全不同的世界，不丹要解决的是最基本的生活需求的问题，包括兴建基础设施如道路、桥梁、医院、学校，提供医疗服务等，新加坡则是以发达国家姿态谈经济增长和重新发展。
他个人很仰慕新加坡的成就，认为新加坡几乎无可挑剔，不管是治国方略、基础建设、经济发展、科技水准、乃至生活水平，都令人羡慕。（见10月21日《联合早报》谢燕燕的报道）可见幸福的不丹人也有感觉不足之处，而且对新加坡的成就欣羡不已。
对我们来说，GDP还是个重要的基本发展指标，因为，经济是社会上层建筑的基础。俗话说钱不是万能，但没有钱却万万不能。不过，就GNH主张平衡经济增长、文化发展、环境保护和提高政府治理水平这四个方面来说，还是值得我们作为发展参照的。
就我们目前的发展阶段来说，我们已经具备一定的经济条件，社会上出现了庞大的中产阶级群体，他们有条件追求自我实现的欲求，在孔子的定义中，这是小康社会。因为，就社会风气而言，我们基本上是个各亲其亲，货力为己，个人主义盛行的社会，很多人也在盲目的物质追求中迷失自我，手头有点钱也只懂得吃喝玩乐，看到别人比自己“好”，则生嫉妒之心，怨怼之念，整天在佛法所谓的“贪、嗔、痴”中打滚，浮躁烦恼，焉能获得什么快乐？
除了浮躁，我们的社会也很无礼，不像日本人那样，整天弯腰鞠躬。年轻人在地铁站扶梯和老人争道，在车厢里和老人争位，列车到站，你推我挤，争先恐后；在马路上，因超车争道而发生争执甚至殴斗的事经常发生；组屋群居，却老死不相往来，大家自扫门前雪；平时大吃大喝，却不肯做几毛钱的布施……如此种种的人心不古，根源都在人心。不必怪责政府只顾经济发展，忽视“幸福指数”。我们也应该有自知之明，我们还不是个有礼的社会。虽然日本人的礼节看来有点假，但那是很重要的社会润滑剂。我们也应该检讨长时间被忽略的价值观教育。新任教育部长对价值观教育的强调，是个正确的开始。
我觉得，在目前的发展阶段，能够为我们提供未来发展指引的应该是孔子的大同社会的理想，而不是抽象的幸福指数。孔子在《礼记·礼运》中说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
这不就是我们现在所说的包容性增长和包容性社会吗？

大同社会是人们所向往的理想社会，作为跨世纪的中学生，应该好好的学易学，教育学，心理学，好好的跟着老师学各种科学知识。从这个理想上面呢，应该受到一些启发，你要想将来更好，现在就要好好读书。

有没有向往的一个社会是非常和谐生产力有非常发达的社会，这样的社会呢，是我们去努力的援目标，但是却是对于目前来说，还有无法达到的

嗯，其实大同社会，我个人认为是在这个社会中所不可多得的一个境外桃源，也希望我们总有一天会实现这个理想，全人民的思想，一切进步

作为中学生，我们应当不断的提高自己的能力和水平。
只有这样才能在以后为国家和社会的发展做出更多的贡献。

大同社会是人们所向往的理想，社会作为跨世纪的中学生，我收从中受到了启发，就是大家都喜欢那样的社会

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雷州市13745038711： 和谐社会.是一个人皆向往的社会.为什么 - ？
罗柿青尔： 大同社会是美好的,和谐的,完美的社会.在这个社会里没有偷盗,没有等级歧视,没有贫富差距,人人都对他人的孩子老人当自己的亲人看待.说以说大同社会是古人人人向往的一个完美社会.天下大同是一种社会、经济、文化等各方面都很发达的理想社会,是一种终极社会状态,现实中很难达到... 和谐社会中,思想和谐是最主要的,其他方面在和谐的思想指导下发展

雷州市13745038711： 人类所追求的理想社会是怎么样的?？
罗柿青尔： ＂大同＂就是人类追求的理想社会. 大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,...

雷州市13745038711： 大同社会和世外桃源有什么本质上的区别 ？
罗柿青尔： 同:都是人们向往的理想社会,没有战争,没有贫穷,人人平等,和睦,生活幸福.异:大同社会是指一个文明高度发展的社会,人类思想高度进步的社会,当然经济更是足以让人们生活无忧了,而世外桃源则是一个朴素,文明不一定高度发展,经济也不一定发达,只是远离世俗的一个较之理想的安居之地

雷州市13745038711： 大道之行也的复习知识点 - ？
罗柿青尔： 关于孔子“大同”说的思想意义从孔子回答言偃的话来看,“大道之行”先于“三代之英”,则“大同”社会当指夏以前的社会形态,过去因而有“孔子以五帝之世为大同”的说法.这个说法貌似有理,...

雷州市13745038711： 怎样理解 大道之行也 中的大同社会？
罗柿青尔： 大同社会指的是理想社会,人人都能得到社会的关爱,人人都安居乐业,能够货尽其用、人尽其力.但是这种社会在现实生活中不存在,所以才是人们所向往,所追求的,只有大道施行的时候,才有可能出现.

雷州市13745038711： 如何改变社会风气,实现大同社会? - ？
罗柿青尔： 首先,你必须先了解什么是大同社会,大同社会其实是一个理想化的社会,是超现现实的理想主义社会.大同社会要求“天下为公”,人人安居乐园,物尽其才,人尽其用.没有贫穷,没有饥饿的社会.这样的社会要求人类要有很高的觉悟,要...

雷州市13745038711： 我国古代人们从不同角度提出过大同社会的理想反映了对和谐社会的向往和追求,但这些 - ？
罗柿青尔： 我国历史上曾经产生过不少有关社会和谐的思想.孔子说过“和为贵”,墨子提出过“兼相爱”、“爱无差”,孟子描绘了“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的社会状态.两千多年来,人们从不同角度提出过“大同”社会的理想,反映了我国人民对和谐社会的向往和追求.

雷州市13745038711： 大同社会和世外桃源都表现了古代劳动人民对理想社会的向往和追求.请你对这种追求做点点评.在线等. - ？
罗柿青尔： 由于当时连年战乱,生活不安定,所以一些有志气却又无能为力的文人志士就寄于那种理想社会,追求一种没有压迫,没有剥削的理想社会.

雷州市13745038711： 桃花源记中的桃花源,大道之行也中的大同社会,我们学习了解这种理想社会有什么意义?作业中的一个题, - ？
罗柿青尔：[答案] 激励着人们为自己的理想而奋斗.

雷州市13745038711： 都有那些人为“大同”社会作出贡献 - ？
罗柿青尔： 例如,他从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事实中提炼出“天下为公”的观念,指出了社会权力的归宿(属于社会的全体成员);从舜举“八元”“八恺”一事中提炼出“选贤与能”的观念,指出了社会管理者产生的途径.由此可见,“大同”...