详驳印广《念佛到底能不能往生》一文

详驳印广《念佛到底能不能往生》一文~

印广法师很好啊，以圆教境界来讲解楞严经和法华经等，有些人不能理解乃至误解很正常的。藏教、通教、别教、圆教，佛是次第来讲的，所以很多小乘不能理解和接受大乘，藏教菩萨也很难理解圆教，所以佛当年讲法华经的时候五千人退席不听了，何况现在末法时期一个法师来弘扬法华楞严真实义呢。我开始也怀疑，有点震惊，后来好好研究好听了印广法师的讲义，冷静思考，发现印广法师说的非常对，随着自己的学习，逐渐开朗，对印广法师敬佩不已，印广法师是正解如来真实义！

这一篇我看过，是真知灼见，批什么？在家人最好不要妄语，万一说错，因果很重的，你让人家来批，不是害人吗

　　详驳印广《念佛到底能不能往生》一文
　　尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨大家好！
　　今天为各位做一个专题开示，叫作《念佛能不能往生》。
　　我们今天这个专题的内容，是从诸佛菩萨教诲，并且结合我们日常生活来分析这个法它能不能成立。所以我们把今天这个专题的内容归纳为下面三句话：第一层含义，『念佛不能成佛，不能往生』；第二层含义，『念佛一定成佛，一定往生』；第三层含义，『念佛当下成佛，当下往生』。所以明眼人一看便知，实际上我们是在【念】字上做文章。（偷天换日大法，把出声念佛的一概诽谤为念佛，有口无心不能成就。把念佛解释称自己的那一套）
　　本师释迦牟尼佛没有在任何一部经典上，说『念佛能够往生』。（所以说没有写成念佛的经典）我遇到好多好多的念佛人，有的是整批整批的念佛人。我说：「念佛啊，不把佛搞明白，不把阿弥陀搞明白，你念了没有用啊」！（故意诱导歪曲传统的持名念佛是念佛）（念佛求生西方，以真信切愿为前导。以至诚持念为正修。切不可求开悟，明心见性，看念佛的是谁，此是参禅人的工夫。即真明心见性，若见思惑未断，尚无了生死之分。况未到明心见性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人，决定无有真信切愿。未断惑，则不能仗自力了生死。无真切信愿，则不能仗佛力了生死。求升反坠，弄巧成拙，许多痴人，均以此为高超玄妙，可哀）所以不少的人他不服气，「你这个讲法不对，佛就是讲念佛能够往生啊」（上当了，被误导成念佛了）！我说：「哪一部经讲念佛能够往生啊」？有的人拿出《阿弥陀经》来，我说：「《阿弥陀经》我看了少说也有一万遍了，我怎么就没有看到佛讲念佛能够往生啊」？这里首先讲清楚，《阿弥陀经》我最多读也没有读过十遍，哪有一万遍，我故意引起他的震惊。你读一万遍，还没有看到这句话，他感到很奇怪啊。我说：「你找给我看一看」，他很快就找出这一段经文，【善男子善女人……执持名号……】。我说：「对啊，佛讲善男子善女人念佛能够往生呐，他没有讲男子女人念佛能够往生啊」？讲到这句话，他震住了。我说：「你知道什么叫善吗」？他说：「善就是行善积德嘛」。我说：「不对，佛法里有我即是恶，无我方为善。要见无我之我，非如来藏之理之义而不可见。所谓如来藏之法，乃万善之最，你见了没有？就拿世间法里的善男子善女人，你做到纯善没有？你断了一切恶没有」？（善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行）当然我们还是讲【如来藏】之善。
　　也有人拿出《无量寿经》来讲，不仅念佛能够成佛，而且十念就能成佛。我说你翻出来给我看。一看，上面有个前提【所有功德回向极乐世界，十念必生】。我说：「对啊，所有功德回向极乐世界的人，哪有念佛不能往生的，没有这个道理啊，你是不是全部回向了」？（观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。）你自己给自己评价一下。有没有百分之七十？有没有百分之五十？有没有百分之三十？「全部全部」，不见『如来藏』之道，谁都做不到全部。唯有「见之真性，见之本性，心外无法，法外无心」，方可称为『全部』。
　　佛法里每字每句含义深刻，我们不可以粗心大意而过啊。也有人拿出《法华经》来讲，说《法华经》讲【若人散乱心，南无一声佛，皆以成佛道】，怎么讲念佛不能成佛啊？我说：「对啊，那《法华经》第一句是什么话啊」？他不用你讲，他也知道是【如是我闻】。我说：「对啊，在如是我闻前提之下，若人散乱心，一句佛号皆以成佛道。(如华严经说。功德云比丘语善财言。我于佛法三昧海中唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证。岂非一行也。虽是一行。于生死中乃至成佛永不退没。故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文有何差别。答曰。论中称佛唯欲自成佛果。经中称佛为简异九十五种外道。然外道之中都无称佛之人。但使称佛一口即在佛道中摄。故言已竟。)
　　如是我不闻的话，你怎么样念也不能成佛。这个『如』，这个『是』，这个『我』，就是『一心三藏』。『如』就是空如来藏，『是』就是不空如来藏，『我』就是空不空如来藏，这三个如来藏次第圆融。每一个如来藏当下都是三个如来藏，你明白这个道理吗? 【如是我】就是【阿弥陀】,『如』就是『阿』, 『是』就是『弥陀』, 『我』就是『阿弥陀』。（印广的独门解释横空出世）这个道理明白之下，念佛也能成佛。那个罗睺罗，谁也看不到他在修行什么法门，他也成佛。他明白这个道理，他修也是佛，不修还是佛（不修不得，不是圆满佛）。所以那个法华会上的佛菩萨，没有离开道场听佛讲了一段经，多少多少人证得果位：阿罗汉、辟支佛、菩萨、地上菩萨、等觉菩萨。罗睺罗虽然没有见他修什么行，他听经闻法敢不敢不参加啊？不敢的。所以不懂得修行的人，他只把修行看成是有形有相的有为功行，他认为听经闻法完全是明明理而已，他不懂的听经闻法可以直接证道、证果。（没有有形有相的功行，无以显示无形无相的实相。听经闻法可以直接证道、证果，末法时期无其人）所以我们从佛的这个角度，你们也可以发表言论，你们有没有看到佛在哪一部经，有哪一句话讲念佛就能往生？就能成佛？（不念佛法界难道念九法界就能往生就能成佛？）
　　第二个我们再看从菩萨说法来看。文殊菩萨和普贤菩萨化现寒山和拾得两位和尚，讽刺国清寺的和尚。因为国清寺的和尚当时提出：「大声见大佛，小声见小佛」，所以这两位菩萨装的疯疯傻傻，一边鼓掌一边说顺口溜：「口念弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然」（这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：如果不具备信愿，只是口头上去念弥陀名号，也没有信愿求往生的心，那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应，不能感通佛力，就不能带业横超往生净土，所以才称作“喉咙喊破也徒然”。如果具足信愿持名，虽然内心还有散乱，但也绝对是能往生的，不是喉咙喊破也徒然的。所以这个偈子印广断章取义用来诽谤传统净土宗）喉咙念破了都没有用。心怎么散乱呢？他没有见到『一心三藏』，所以就散乱了。唯其见『一心三藏』法义之人，他心不乱。他知道虚空世界山河大地、风云寒暑、树木花草、佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊、香甜酸辣、大小多少、长短好坏就是一个心呐，明白了这个法叫一心不乱。你真正果真明白了，你一心不乱。所以文殊普贤仍然是强调，见『如来藏』，见【阿弥陀佛】。明白【如是我闻】，在这个前提之下万法皆可成就，否则万法皆不可成就。（大师向二大菩萨恭敬顶礼后禀问："末代凡夫，知识浅劣，佛性心地无由显现，未审修何法门最为其要？"文殊菩萨回答："汝所请问，今正是时，诸修行门无如念佛，我于过去因念佛故，得一切种智。"大师又问："当云何念？"文殊菩萨开示："此世界西有阿弥陀佛，愿力难思，汝当系念，令无间断，命终决定往生。"说后，菩萨为大师摩顶，为他授记："你因念佛，不久当证得无上道果。世间善男子善女人，如欲快速成就佛道，应当修持念佛法门。"）
　　禅宗第五祖弘忍大师在《最上乘论》讲：你把西方阿弥陀佛当成佛，把东方的凡夫当成凡夫，念佛求往生，你是歪门邪道，你不能往生，这是菩萨说法。(何故阿弥陀经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者。即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证。未审。今时一切行者不知何意凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧能出如此不忍之言。虽然仰愿一切欲往生知识等善自思量。宁伤今世错信佛语不可执菩萨论以为指南。若依此执者。即是自失误他也。印广 “引用”法华经否定三藏十二部，又引用“菩萨”的论来否定传统净土宗的修行，以达到否定佛教的目的)从我们历史上有一个公案，几乎念佛人家喻户晓。我们的初祖慧远大师，当年在庐山结庐123人念佛，百分之百往生。所以在净土法门把这个公案，把它炒得天花乱坠，可是我发现许多人讲这个公案违背事实真相。这大概是我前年在讲《六祖坛经》的时候发现这个问题，《六祖坛经》是禅宗通教修行的法门，讲到什么问题呢？当年达摩祖师到中国来传法，首先派了两位大弟子前来侦查，考察中国人当时的根机。可是所有的人都不认可这两位菩萨，慧远大师接待他们，说「你们到底传的是什么法呀」？这两位菩萨中国话讲得不是很流利，讲得半土不洋，并且配合打手势(拳头阿，手掌弥陀)，慧远大师当下就明白这个法门很快。这是什么法门呢？就是『一心三藏』。(世传远公，与十八高贤，一百二十三人结社。十八人中，远公居首，余十五人，多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗，系安帝义熙二年始入社，乃结社后第十七年。佛驮耶舍，系义熙十年入社，乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论，谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧，与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧，而未详考其入社之年时耳。瞪着眼睛说瞎话是印广的拿手好戏)拳头表空，手掌表有、不空是不是？由拳头变现出手掌，这个手掌代表十法界，过去现在未来、东南西北上下十方、佛菩萨、有情无情一切众生都在这个手掌中。众生执着在十法界，执着在这个手掌上，他并不知道手掌之前那个拳头。拳头虽然变现成了手掌，拳头在不在啊？
　　那么我们再来全面的解释。当这个拳头没有变现成手掌的时候，他是不是手掌啊？所以这个时候手掌就是性具功德，这个时候手掌是不是藏在拳中呢？所以叫「来藏在如」中，叫如来藏是不是？「有藏在空中，掌藏在拳中」。所以你如果修禅宗的人，不回空向有，他就执着在空性上，是不是也叫执着啊？当我们拳头变成了手掌，这个手掌当下是不是拳头啊？可是我们看不到啊，所以这是不是「拳藏在掌中，如藏在来中」啊？所以这个不空如来藏当下是不是就是空如来藏？那么那个拳头是空如来藏，当下是不是就是不空如来藏呢？所以这两样（一个拳头和一个手掌）都是一样东西，是不是空不空如来藏？所以这两个菩萨就是传『一心三藏』这个法。以此比喻我们众生都执着在这个手掌上而不见拳。执着在有上而不见空性。那么有一部分人好不容易破有归空，他又执着在空性上，他不愿意回空向有。所以这个拳是不是就是阿弥陀的『阿』？这个掌是不是就是阿弥陀的『弥陀』？这拳和掌是不是就是『阿弥陀』？我们要懂得什么是【阿弥陀】。那么当这个拳表空的时候，我们每个人都会用拳掌来表示是不是？那拳头表空的时候，每个人都有空是不是？这个空有没有形相区别啊?没有的。所有的小空都是一个空，这都是方便说，没有什么小空、大空，没有办法，只有这样说。所以这两位菩萨是庐山结庐123位菩萨中的两个人。
　　我们想一想看，如果没有这两个菩萨传『一心三藏』的道理，也就是说在【如是我不闻】的前提之下来念阿弥陀佛， 123人能往生吗？(世传远公，与十八高贤，一百二十三人结社。十八人中，远公居首，余十五人，多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗，系安帝义熙二年始入社，乃结社后第十七年。佛驮耶舍，系义熙十年入社，乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论，谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧，与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧，而未详考其入社之年时耳。)这两个菩萨的名字分别叫佛驮和耶舍。(若佛驮跋陀罗，系安帝义熙二年始入社，乃结社后第十七年。佛驮耶舍，系义熙十年入社，乃结社后第二十五年。同一个人被砍成了两半，成了两个人。)

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