《论语.雍也》第二十一章

~         我的理解：孔子这里的“中”，并非以官位、钱财来分的，而是以人的“根器”来分的。子思撰写的《中庸》第二十章已经把这三种根器说得很清楚：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”王阳明先生概括为“生知安行、学之利行、困知勉行”，他对学生徐爱（其妹夫）解释说：“尽心、知性、知天，是生知安行事；存心、养性、事天，是学之利行事”；‘夭寿不二，修身以俟命’，是困知勉行事。”先生又以“孝亲”为例来解释这三类人的“良知”与行为之层次：“良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知、安行的只是依此良知实落尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已；至于困知、勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。圣人虽是生知、安行，然其心不敢自是，肯做困知、勉行的功夫。困知、勉行的却要思量做生知、安行的事，怎生成得？”从阳明先生的这几段话我们就能清楚的知道，孔子所谓“上中下”即指圣人、贤人、愚人。为何“中人以上，可以语上也”？“中人”为贤人，其特点是学之利行，正因为他好学，并能“时时省觉”，与之讲论传授上层智慧为其所愿并所好，能知之，亦能行之。“中人以下，不可语上也”是因为他只是个“困知勉行”的人，却要他作“生知安行”的事，这叫“反其道而行之”，是不可能成就的。

       言语旨意：作为“人师”，孔子至少在强调两个方面，一是要辨明受教者根器之层次，不明层次胡乱教之，沦为“对牛弹琴”；二是教育的内容和方式方法要有针对性，不可行揠苗助长之事。统而言之为“因材施教”是也，故相同的问题，一百个人问，孔子便可能有一百种解答，《论语》处处皆有据可查。

       知行合一：我们是“教育者”，从身份而言亦是“人师”，然我等之层次远不及“人师”。阳明先生论曰：“圣人之知如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日。虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学功夫，亦只从这点明处精察去耳。”我等乃“愚人”也，尚有如阴霾般之私欲障蔽良知，然人人就有良知，宛如日头一般，虽有浮云、阴霾，拨云定可见日，故我等当行“困知勉行”之事，时时警策祛除私欲，以拨云见日，方能从愚人转而为贤人，转而为圣人。故孟子言：“人人皆可为尧舜”，佛家亦有“人人皆可成佛”之语。我等虽为“愚人”，然亦不可妄自菲薄，既已业从教育，便当以育人为己任，在“日日知非、日日改错”前提下，尽心竭力“备学生”“备教材”，思考教育本质，明了教育真谛，研究学生身心特点，明晰教材是非曲直，便不至于视学生为演习教案之工具、完成任务之陪衬。至于“个别化教育”“个性化教学”“研究性学习”等，仅为教育手段之名相而已，若能成就“明师”，方法自然手到擒来，无需思量。

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伊川县18427721543： 《论语· 雍也》篇夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达 - ？
微府月见： 出自《论语· 雍也》篇:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.” 意思是:所谓仁,就是自己要立足,也让别人立足;自己要通达,也让别人通达. 也就是说,自己要步步站得稳,须知他人也要站得稳,所谓立也.自己要处处行得通,须知他人也要行得通,所谓达也. 在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人.

伊川县18427721543： 《论语.雍也》的内容 - ？
微府月见： 6.1 子曰:“雍也可使南面.” (6.1)6.2 仲弓问子桑伯子.子曰:“可也简.”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦不可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然.”(6.2)6.3 哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者...

伊川县18427721543： 论语雍也的意思 - ？
微府月见： 简介 论语雍也共包括30章.其中著名文句有:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷”;“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”;“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”;“敬鬼神而远之”;“己欲立而立人,已欲达而达人.”本...

伊川县18427721543： 《论语.雍也》？
微府月见： 孔子说∶“贤德啊,颜回吃的是一小筐饭, 喝的是一瓢水,住在穷陋的小房中,别人都受不了 这种贫苦,颜回,却仍然不改变向道的乐趣.贤德啊,颜回!”

伊川县18427721543： 《论语》原文及翻译 - ？
微府月见： 1、知之者不如好之者,好之者不如乐之者.——《论语·雍也》 翻译:懂得它不如爱好它,爱好它不如以它为乐. 2、士不可以不弘毅,任重而道远.《论语·泰伯》 翻译:读书的人不可不抱负远大,意志坚强,因为他重任在身而路程遥远. ...

伊川县18427721543： 子日,狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣 - ？
微府月见： 这是孔子对表里不一之人的描述,出自《论语雍也》.侗,音通.悾,音空.侗,无知貌.愿,谨厚也.悾悾,无能貌.吾不知之者,甚绝之之辞,亦不屑之教诲也.白话解释:狂妄而不直率、幼稚而不老实、看上去忠厚却不讲信用,我无法理解这种人.

伊川县18427721543： 《论语》中子曰:“雍也可使南面.”这句话是什么意思 - ？
微府月见： 【原文】 子曰:“雍也可使南面.” 【译文】 孔子说:“冉雍这个人,可以让他去做官.”《论语·雍也》

伊川县18427721543： 《论语.雍也》的内容？
微府月见： 论语雍也》:“子谓子夏曰:'汝为君子儒,无为小人儒'.

伊川县18427721543： 一箪食,一瓢饮,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐 - ？
微府月见： 《论语·雍也第六》原文∶子曰:“贤哉回也2113!一箪食,一瓢饮,在陋巷,5261人不堪其忧,回也不改其乐.贤4102在回也!”译文∶孔子说∶“贤德啊,颜回吃的是一小筐饭, 喝的是一瓢水,住1653在穷陋的小房回中,别人都受不了这种贫苦,颜回却仍然不改变向道的乐趣.贤德啊,颜回!答”

伊川县18427721543： 《论语.雍也》:＂子曰:'觚不觚,觚哉!觚哉!'＂如何理解 - ？
微府月见： 子曰:“觚(1)不觚,觚哉!觚哉!” 【注释】 (1)觚:音gū,古代盛酒的器具,上圆下方,有棱,容量约有二升.后来觚被改变了,所以孔子认为觚不像觚. 【译文】 孔子说:“觚不像个觚了,这也算是觚吗?这也算是觚吗?” 【评析】 孔子的思想中,周礼是根本不可更动的,从井田到刑罚;从音乐到酒具,周礼规定的一切都是尽善尽美的,甚至是神圣不可侵犯的.在这里,孔子概叹当今事物名不符实,主张“正名”.尤其是孔子所讲,现今社会“君不君,臣不臣,父不父,子不子”的这种状况,是不能让人容忍的. 参考资料:http://vxingzhe.blog.hexun.com/4372451_d.html