《淮南子 原道训》的全文是什么意思？
万物都有其产生、生存的各种具体特性，百事都有其出现、存在的各种具体根据；圣人就是能掌握这些根本、关键的东西。所以能探究无穷无尽的事物，并能照观事物而不会眩惑，因顺响应而不会困乏。这就叫知晓“天然”。
所以得道之人意念柔顺而办事稳妥，心胸虚静而处事得当。所谓“志弱而事强”，是说柔顺虚静，将自己隐藏在不敢有所作为之中，行动上好似无能为力，恬静无思无虑，举动不失时宜，顺随事物变化，不首先倡导，感而应顺事物。
刘安撰
《淮南子 原道训》的全文探讨了“道”的基本特性、作用及其发展变化的一般规律等，提出了“循道”、“无为”、“持后”、“贵柔”、“守静”、“重生”、“养性”等一系列观点，可以说是全书的总纲。
《原道训》是《淮南子》的首篇，探讨了“道”的基本特性、作用及其发展变化的一般规律等，提出了“循道”、“无为”、“持后”、“贵柔”、“守静”、“重生”、“养性”等一系列观点，可以说是全书的总纲。
“原”，即推究之意。“道”，是《淮南子》一书最根本、也是最高的一个概念，但其基本含义，实际上就是指治国所必须遵循的规律，《氾论训》中有一明确的定义：“故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每终改调。故法制礼义者，治人之具也，而非所以为治也。”另外，“道”也指宇宙万物（包括自然与社会）运动、发展的最普遍、最根本的规律性。“道”作为中国哲学中的一个基本概念，在古代文献中随处可见，但不同时代其含义是不同的，当区别对待，不能用魏晋南北朝的、更不能用宋明的“道”来理解先秦的“道”。周秦诸子所谓“道术”即帝王之术，这一点张舜徽先生的《周秦道论发微》一书已做了透彻的论证，可以参看。
本文开篇，即对“道”的特性做了规定，作者认为，“道”在空间上，无处不在，弥漫于整个宇宙；在时间上，无穷无尽，“无所朝夕”；在形态上，看不见，摸不着，但能伸能缩，能柔能刚；其作用是巨大的，它无所不能，不以人的意志为转移，无时无刻不在作用于万物，万物都由它而产生；只有依道而行，顺应自然，才能万物群生，草木润泽，社会安定，人民幸福，也就不会有各种灾异现象。
如果说“道”是体，那么“无为”则是用。治理国家，应顺应“道”的特性，“无为”而治，尊重民意，因势利导，抛却严刑峻法，这样就会长治久安。共工氏因与高辛氏争天下，落得“宗族残灭，继嗣绝祀”；舜口不设言、手不指挥，却使人民移风易俗，天下大治。这些都说明了“无为”的优越性。而所谓“无为”，是“不先物为”，顺应自然之势而已，而非无所事事。“无为”是《淮南子》中的重要概念，是对君主一人而言的，本文中所规定的内涵，贯穿于全书之中。
在褒扬形而上的“道”的同时，对形而下的“器”，作者则采取了贬低的态度。在作者看来，即使再好的“器”，也无法与自然之“道”相提并论，正如捕鸟打鱼一样，如果以天下为笼、以江海为网，那么，还有什么鱼和鸟可以逃掉呢？所以，天下之事，不可强为之，要顺其自然。对于无法穷尽的万物之变，要抓住其最根本的东西。这样，才能应付世界的千变万化。
对于个人而言，保持天性、顺应自然，亦十分重要。人性本是恬静的，因受外物的影响，产生了爱憎、好恶等情感，而这些情感一旦形成，天性就会泯灭，无法返回本真。万物至众，只有保持天性，不与万物争先，才能立于不败之地，没有什么能与之相争。
在对待“强”与“弱”、“先”与“后”等问题上，本文继承了老庄“贵弱”、“持后”等观点，进一步阐明了“弱”胜“强”、“后”优于“先”的观点。文中以“水”喻“道”，对水的特性作了进一步的发挥，极力形容其以柔克刚、以弱胜强的一面，突出强调其“柔弱胜刚强”的论点。而对于“后”，作者也特意作了说明，认为所谓“后”是待有利时机而动，却非自甘落后，无所作为。
对于“快乐”的问题，文中也提出了自己的看法。快乐是什么，如何才算快乐？在作者看来，真正的快乐来自内心的充实，而非外界的物质享受。声色犬马这些外在的东西，给人的只是短暂的快感，身在其中时，或可得一时之乐，然而一旦停下来，便会怅然若失。要获得真正的快乐，就要内心恬静，不为外物所奴役，不以欲求乱心性，以不乐为至乐。要做到这一点，就需要向内用功，达到“自得”。所谓“自得”，就是保全自身天性的完美，能够保全自身天性的完美，与道融为一体。做到了这一点，就不会为外界的任何诱惑迷乱心性，也不会因所处条件的恶劣而怨恨，就会得到长久的快乐。
最后，作者还论述了生命构成元素——形、气、神——三者之间的关系，强调“以神为主”、“存神养性”。作者认为，三者之间相互依存，各有各的职守，应审慎对待。在三者之中，“神”又是主要的，居于支配地位。如果没有了精神，形体也就如同虚设，像疯子一样，举动失当，为人耻笑。精神只有保持安静并时时保养，才能日益充实，人也才能健康；反之，则日益损耗，身体也受到影响。养精神的目的，是为了保持天性，得到“道”，最终达到淡漠名利，适应万物变化的境界。
全文围绕着“道”，反复论述，铺排夸张，辞采华茂，不少段落排比整齐、音律和谐，极有汉赋的韵味。这一写作风格，在以下的各篇中，也时时有所体现。
函熊奥维： 万物都有其产生、生存的各种具体特性,百事都有其出现、存在的各种具体根据;圣人就是能掌握这些根本、关键的东西.所以能探究无穷无尽的事物,并能照观事物而不会眩惑,因顺响应而不会困乏.这就叫知晓“天然”. 所以得道之人意念柔顺而办事稳妥,心胸虚静而处事得当.所谓“志弱而事强”,是说柔顺虚静,将自己隐藏在不敢有所作为之中,行动上好似无能为力,恬静无思无虑,举动不失时宜,顺随事物变化,不首先倡导,感而应顺事物.
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函熊奥维： ＂天作被盖地当床＂原句是“以天为盖,以地为舆”意思是:以天为车盖,以地为车厢,出自西汉宗室刘安的《淮南子·原道训》. 原文 昔者冯夷、大丙之御也,乘云车,入云蜺;游微雾,骛怳忽;历远弥高以极往,经霜雪而无迹,照日光而...
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函熊奥维：[答案] “化干戈为玉帛”比喻变战争为和平或变争斗为友好.玉帛:玉即玉,帛为丝织品.二者皆为进贡之上品,在此引申为重修于... 禹在涂山开首领大会时,来进献玉帛珍宝的首领上万. 出 处 《淮南子·原道训》:“昔者夏鲧作三仞之城,诸侯背之,海外有...
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函熊奥维： 解释:把天空当作为被子,把大地当作床铺.就是“四海为家”的意思. 出处:出自《淮南子.原道训》 ,《淮南子》又名《淮南鸿烈》,是西汉宗室刘安招致宾客,在他主持下编着的.《原道训》是《淮南子》的首篇.四海为家 拼音:[sì hǎi ...
林口县13014266524： 解释一下“化干戈为玉帛”,并说出出自何典故? - ？
函熊奥维： 从前夏部落的首领鲧建造了三仞(八尺为一仞)高的城池来保卫自己,大家都想离开他,别的部落对夏虎视眈眈.后来禹当了首领,发现这一情况,就拆毁了城墙,填平了护城河,把财产分给大家,毁掉了兵器,用道德来教导人民.于是大家都各尽其职,别的部落也愿意来归附.禹在涂山开首领大会时,来进献玉帛珍宝的首领上万. “化干戈为玉帛”比喻变战争为和平或变争斗为友好.(出自《淮南子·原道训》)[原文] 昔者夏鲧作三仞之城,诸侯背之,海外有狡心.禹知天下之叛也,乃坏城平池,散财物,焚甲兵,施之以德,海外宾伏,四夷纳职,合诸侯于涂山,执玉帛者万国.
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函熊奥维： “寸阴”指日影移动一寸的时间,而“分阴＂指极短的时间.“寸阴”出自西汉·刘安及其门客编著的《淮南子·原道训》:“圣人不贵尺之璧,而重寸之阴,时难得而易...
