“凤翔千仞兮，非梧不栖。” 出自哪里？

文学包括哪几类~

在已发现的敦煌遗书中,有相当数量的文学作品,除去少数文人作品及某些专集、选集残卷外，大多是唐五代时期流传于民间的通俗文学作品。主要有以下几类：
①敦煌歌辞。指托于曲调、能发声歌唱的辞，包括曲子辞和大曲辞。曲子辞，一称曲子调，除少数为诗人文士所作外,多数是民间作品。虽然从文学技巧上看,它们还比较粗糙，但所反映的民间现实生活和各种人物的思想感情则往往真切动人。它们为宋词的发展和繁荣提供了良好的基础。
②敦煌诗歌。其中有古代选本《玉台新咏》、《文选》和唐代诗歌选集诗集残卷如《唐人选唐诗》《诗总集》、《白香山集》、《高诗集》等，还有一些唐代诗人的诗篇、诗句如韦庄的《秦妇吟》等。这些虽不属通俗文学范围，但可弥补《全唐诗》之不足，也可供校勘之用。唐初民间诗人王梵志的五言通俗诗长期失传，在敦煌遗书中却保存下来，为研究唐诗增添了重要的资料。
③敦煌变文。敦煌遗书保存了许多民间说唱文学的变文作品，如《汉将王陵变》、《大目乾连冥间救母变文》等。变文是唐代佛寺禅门讲经同民间说唱文学相结合的产物，是生长于中国民族文化的土壤，秉承汉魏六朝乐府、志怪小说、杂赋等文学传统，并在演绎佛理经义的宗教文学影响和启迪下，逐渐发展起来的一种新兴文体。它的特点是有说有唱、韵白结合、语言通俗、意旨浅显。题材或取自佛经神变故事，或源于历史故事和民间传说，或直接表现现实斗争中的英雄人物，大都具有浓厚的民间色彩，因而受到僧俗人等的欢迎，成为当时民间喜闻乐见的文学样式。
④敦煌话本小说。是唐代民间“说话”艺人讲说故事的底本。其特点是以散文叙述为主,间有少数诗词,并多以历史故事为题材。其中如《庐山远公话》、《叶净能诗》、《韩擒虎话本》、《唐太宗入冥记》等，在某种程度上反映了当时人民的理想和愿望。这类话本小说为研究唐代传奇小说的发展和宋元话本小说的渊源，提供了新的资料和探索途径。
⑤敦煌赋。包括两类作品：一是文人赋作，如《文选》中的《西京赋》、《啸赋》，和王绩《元正赋》、刘瑕《驾行温汤赋》、刘长卿《酒赋》、白行简《天地阴阳交欢大乐赋》等。二是通俗故事赋，如《韩朋赋》、《晏子赋》、《燕子赋》等以“赋”为名的作品，和汉魏六朝以来文人赋不同，它们已初步摆脱骈词俪句的形式，语言通俗畅达、明白如话，故事性强，同小说比较接近。由于是流传民间的作品，故称为“俗赋”。
此外，敦煌遗书内还有以唱词形式出现的《季布骂阵词文》，驳诘议论性的杂文《茶酒论》、《孔子项托相问书》，以及属于宗教文学的“押座文”和一部分“佛赞”、“偈颂”等。

文学的特征是：可以表达感情，增长知识，诠释历史，是时代精神和感情的结晶，是一种语言艺术形式。
文学体现心量，历史体现知量（识量），哲学体现智量。文学体现心量，指的是文学体现丰富的情感量、情思量、良知量。也可以说是诗量、“气”量、歌哭量、泪水量。
《老残游记》的作者刘鹗说“文学是哭泣”，文学拥有最多的歌哭，最多的喜怒哀乐，历史、哲学都不能歌哭。法国作家福楼拜写《包法利夫人》，表现了人性的丰富；巴尔扎克写《高老头》，表现了人性的凄凉，写到了极致。这些都是“心量”。

扩展资料

关于文学与艺术的关系：
第一，与音乐、绘画、雕塑等其他的艺术形式相比，文学的想象力更强。虽然绘画、雕塑等也有“想象”，但它们无法天马行空。只有文学才拥有天马行空的想象力。所谓“赋四海于一瞬，挫万物于笔端”（陆机），唯有文学才可能做到。
第二，文学能够进入人的内心世界，但其他艺术不能或只能部分地表现人的内心。比如达·芬奇的《蒙娜莉萨的微笑》，只能部分地表现人的心灵，但如果通过文学作品来写蒙娜莉萨，就可以尽情地表现她丰富的内心世界。
托尔斯泰的“安娜·卡列尼娜”，可以说正是文学作品中的“蒙娜莉萨”。我们从安娜·卡列尼娜这个形象中，可以读到更加丰富、更加复杂，即更加深广的内心图像，也就是更丰富复杂的人性内涵。
安娜·卡列尼娜内心所展示的人性多方面的冲突，包括妻性、母性、情性（情人性）的冲突，是蒙娜莉萨的艺术形象难以企及的。
参考资料来源：百度百科-文学

最早出自《诗经》

《诗经，大雅》的“卷阿“里，有一首诗写道：
《凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。奉奉（奉有草字头）萋萋，雍雍喈喈。》
这诗说的是梧桐生长的茂盛，引得凤凰啼鸣。奉奉（奉有草字头，音beng）萋萋，是梧桐的丰茂；雍雍喈喈，是凤鸣之声。
在庄子的秋水篇里，也说到梧桐。在说到庄子见惠子时说：“南方有鸟，其名为宛（右鸟旁）雏，子知之乎？夫宛（右鸟旁）雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，…”
在这篇文章里，也把梧桐和凤凰联系在一起，这里的“宛（右鸟旁）雏“就是凤凰的一种。他说凤凰从南海飞到北海，只有梧桐才落下。可见梧桐的高贵。
在三国演义第三十七回里，有这样的描述：“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依”
由于古人常把梧桐和凤凰联系在一起，所以现在的人们常说：“栽下梧桐树，自有凤凰来”。因此在以前的殷实之家，常在院子里栽种梧桐，不但因为梧桐有气势，而且梧桐是祥瑞的象征。

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蜀山区13021076354： 凤翔于千仞兮非梧不栖此句出自何处 - ？
匡章四君： 有一首歌 唱的是诸葛亮 就是这个 凤翱翔于千仞兮,非梧不栖.士伏处于一方兮,非主不依. 乐躬耕于陇亩兮,吾爱吾庐.聊寄傲于琴书兮,以待天时.

蜀山区13021076354： “凤翱翔于千仞兮,非梧不栖;士伏处于一方兮,非主不依.乐躬耕于陇亩兮,吾爱吾庐;聊寄傲于琴书兮,以待天时.”是诸葛亮写的《凤翔轩》 - ？
匡章四君：[答案] 是的,诸葛亮写的凤翔轩 电视剧《诸葛亮》片头主题歌 片尾主题歌-《待时歌》 在三国演义第三十七回里,有这样的描述:“凤翱翔于千仞兮,非梧不栖;士伏处于一方兮,非主不依” 下载http://you.video.sina.com.cn/b/884...

蜀山区13021076354： “凤非梧桐不栖”出自何处? - ？
匡章四君： 三国演义第三十七回里,有这样的描述:“凤翱翔于千仞兮,非梧不栖;士伏处于一方兮,非主不依” 其实是由“栽下梧桐树,自有凤凰来”这句演变而来.

蜀山区13021076354： 非梧不息是什么意思? - ？
匡章四君： 应该是“非梧不栖”最早出自《诗经》《诗经,大雅》的“卷阿“里,有一首诗写道: 《凤凰鸣矣,于彼高冈.梧桐生矣,于彼朝阳.奉奉(奉有草字头)萋萋,雍雍喈喈.》 这诗说的是梧桐生长的茂盛,引得凤凰啼鸣.奉奉(奉有草字头,...

蜀山区13021076354： “凤翱翔于千仞兮,非梧不栖;士伏处于一方兮,非主不依.乐躬耕于陇亩兮,吾爱吾庐;聊寄傲于琴书兮,以待天时.”解释一下谢谢 - ？
匡章四君： 凤凰翱翔在千仞啊,不是梧桐树它是不会栖息的.贤士归隐在一处啊,不是英明的主公他是不会去依附辅佐的乐le(第四声)可作”喜欢”解辛勤地在田地里耕种,乐在其中啊,我喜欢我的草房.将我的傲气用琴和文学作品来表达啊,等待着出仕的机遇.(这里有点”意译”了.傲气所谓”恃才傲物”正是如此,但并不是说他真傲,即使傲他也有他的本钱.作者是为了等待求贤的君王们表达他的才能和他的志向.机遇--引申为”天时”)

蜀山区13021076354： 凤凰非梧桐不栖什么意思 - ？
匡章四君： 民间流传的 是说梧桐高贵 凤凰只栖于梧桐 表明了凤凰的高贵典故:初,秦主苻坚之灭燕,冲姊为清河公主,年十四,有殊色,坚纳之,宠爱十分.冲年十二,亦有龙阳之姿,坚又幸之.曩弟专宠,宫人莫之.长安歌之曰:“一雌复一雄,双飞入紫宫.”咸惧为乱.王猛切谏,坚乃出冲长安.又谣曰:“凤皇,凤皇,止阿房.”坚以凤皇非梧桐不栖,非竹实不食,乃植竹数十万于阿房城以待之.冲后为寇,止阿房军焉.坚使使遗冲锦袍一领,称语曰:“古者兵交,使在其间.

蜀山区13021076354： 非梧不栖的意思 - ？
匡章四君： 本意指凤凰一定要在梧桐树上栖. 借指一个有着高尚情操的人的理想和抱负也不同凡俗. 不会轻易地屈身自己.

蜀山区13021076354： 关于”欣赏”的名言 - ？
匡章四君： 取舍:凤翱翔于千仞兮,非梧不栖;士伏处于一方兮;非主不依.追根溯源,“舍得”一词,最早出自《了凡四训》.“舍得”者,实无所舍,亦无所得,是谓“舍得”.故《金刚经》云:应无所著而生其心.在传人中国后,迅速与中国传统...

蜀山区13021076354： 翱翔的意思 - 凤翱翔于千仞兮,非梧不栖士伏处于以兮,非主不栖是什么意思谢谢 ？
匡章四君： 诸葛歌吟“凤翱翔于千仞兮,非梧不栖;士伏处于一方兮,非主不依.乐躬耕于陇亩兮,吾爱吾庐;聊寄傲于琴书兮,以待天时”. 在庄子的秋水篇里,也说到梧桐.在说到庄子见惠子时说:“南方有鸟,其名为宛(右鸟旁)雏,子知之乎?夫宛(右鸟旁)雏,发于南海而飞于北海,非梧桐不止,…” 在这篇文章里,也把梧桐和凤凰联系在一起,这里的“宛(右鸟旁)雏“就是凤凰的一种.他说凤凰从南海飞到北海,只有梧桐才落下.可见梧桐的高贵. 凤凰非梧桐而不栖,表明的凤的志向 孔明 生于天地间,识其主而事之

蜀山区13021076354： 凤翱翔于千仞兮,非梧不栖;士伏处于一方兮,非主不依.乐躬耕于陇亩兮,吾爱吾庐;聊寄傲于琴书兮,以待天时.是怎么理解? - ？
匡章四君：[答案] 凤凰翱翔在千仞高山上 只会停留在梧桐木上 高士蛰伏在一个地方静待 不是真正的明主不会依附 开心的躬耕在陇上田地 我喜欢我的清芦草居 无聊时寄托情怀志向在琴棋书画中 以此等待天时而出