古今中外有哪些人真正实现了自由?
自由有广义的自由和狭义的自由之分,当今世界上人们对于自由的理解可以说是五花八门,总的说来自由有如下几种:一是奴才式的自由,这种自由人们以老板的赏赐为快乐,以获得老板的表扬为光荣,以老板的施舍为自豪,人们曾经有一个描述“就像一匹马把主人抛下马背时得意洋洋的嘶鸣一样,它得到的只能是缰绳被拉得更紧一些。”。在我们现实生活中有的人追求美国式的自由,可是,美国人真的自由了吗?不,他们尽管想自由,可是根本没有得到自由,他们得到的所谓自由是狭隘的自由,是自欺欺人的自由,说什么言论自由,性自由,看起来确实是自由了,可是他们真的自由了吗?不,他们根本没有得到自由,因为他们的脖子上还套着一根看不见的绳子:钞票。
钞票对于有的人来说,有很多很多,但这仅仅是少数人。有一首流行歌曲中曾经写到:“有人为你卖儿卖女,有人为你去作牢”,“你把多少人儿迷住了!只因为被你迷住了,被它牵着鼻子跑”,“钱那,你这杀人不见血的刀”。现实生活中经济上的不平等,人们不得不为金钱而忙碌,为金钱贡献自己的所有,人成了金钱的奴隶,然而人们依然羡慕资本主义社会的自由,可是有谁想到资本主义的自由是奴才的自由,真正的自由是属于有钱人,大众是有钱人的奴才。也即是说钞票的一头套在人的脖子上,另一头套在人的手上。
钞票控制着人们的自由,不,应该是拥有钞票的人在控制着人的自由;人是钞票的奴仆,不,人是个别富有人的奴仆。我们穷人要是没有了钞票,你必须想办法去挣,出卖你的体力,出卖你的高傲,出卖你的斯文,出卖你的智慧,乃至于出卖你的人格,那时的你不就是一个奴才吗?你没有钱,你不做奴才行吗?你要生活,你要吃饭,你还要养家,你还要养老,没有钱寸步难行,那时你的自由在哪里?你的自由消耗在为老板的服务里。你的言论在哪里?你的言论在那堆废纸里,在那张不被人关注的纸上,人家有钱人的言论比你的言论管用得多,你的言论能超越有钱人的言论?你所有的自由在哪里?你所有的自由在人与人之间的竞争里。除此以外你还能有什么能被成为自由呢?除此以外你的自由还有自由的意义吗?
一般而言,劳动就是商品,劳动可以被买卖。但是劳动是商品这一表述的本身就意味着主仆关系的存在,说得冠冕一点就是雇用关系,是临时的主仆关系。不管你的理论有多么的好听,取的名字有多么优雅,我们所讲的这个关系你能推倒吗?这个关系你推不到,你就逃不脱不自由的处境。也许你要说,要按这么说,我们是不可能有自由了?当然也不要这么悲观,请看下文——
有人说,我们要讲自由,宣传自由的思想。我说,那好,我们中国农村至今还有一些文盲,你也给他(她)们宣传一下,看看他们(她们)的反应怎么样?不就是自由吗?我给你一个礼拜的时间,你觉得有困难,给你时间长一点,一个月。有的人不要说一个月,就是你给他讲一年,他(她)都不能真正理解你的自由。为什么呢?假如狼孩还在的话,你对他讲你的自由主义,不要说是一年,你讲上十年都没有用,因为他没有接受自由的能力,试问他又怎么可能实现你所说的自由呢?你说言论自由,他本身就没有言论的能力,哪里来的言论自由?
假如在美国议会里所有的议员中间,只有那么一两个人有言论的能力,其他的人只有当听众的能力,这就是你要的言论自由?真的是那样的话,我让其他的人变成傻瓜(或者被我收买愚弄),那种状态下的言论是绝对自由的。但是这种言论自由有意义吗?因为其他的人没有自由的能力,他们(她们)只是被某些别有用心的人愚弄和利用。自由对于没有自由能力的人只会受他人愚弄的人而言,这种自由算什么?这只能算是狭隘的自由,奴才的自由。这种自由我们需要吗?不,我们应该需要广义的自由。 “100多年前,中国的改革先锋严复先生在翻译西方著作时,曾经使用了不用的译文,freedom为‘自由’,liberty为‘自繇’,但是后代的翻译没有继承下来,而是统统翻译成‘自由’,这多多少少造成了中国人对西方自由概念的片面理解。
我个人的理解,freedom是一种比较基本的自由,是指身体不受拘束限制,是行动的自由。Liberty则是更高层的自由,是指思想、意识、人格等方面的自由,我更愿意把它翻译为‘自主’。人只有在获得完全的freedom之后,也就是行动的自由,才能够达到思维的自由和人格的自主,也就是liberty。我认为在儿童成长过程中,‘自由’的状态分为三个阶段:首先是行动的自由,吃喝拉撒睡、攀爬、触摸、探索、游玩等方面的自由,即freedom。有了这样最基本的自由,儿童才能够独立——他的精神、人格和意志,都是独立的,也随之产生独立的思维,自由的思维,这就是liberty。在完全获得这样的独立自主之后,儿童的freedom上升到更高层次,即行为的自由,自己做决定、做选择,对自己的行为负责任。简单地说,行动的自由,导致思维的自由,最终导致行为的自由自主。说了半天自由,纪律在什么地方?就在这自由里边:一个完全自由的人,首先获得的感觉,不是他能够随心所欲胡作非为,而是他必须为自己的生命和行为负完全的责任,为自己所作所为造成的后果负全部的责任。自由派生的,就是这种极其沉重而严峻的责任感。他能不自觉遵守纪律吗?”(《给孩子自由》小巫)。给孩子自由他(她)能有责任感?现在的大学生有责任感了,当他们(她们)犯了严重的错误时确实是有了责任感了,可是有的人的代价实在是太大了,大到失去一次好机会,大到毁灭一生,大到丢失生命。这样的自由值得我们追捧吗?不,这样的自由是狭隘的自由,是缺乏能力支撑的自由,对一个没有能力的小孩子讲自由,无异于拔苗助长,无异于一个婴儿没有人教他(她)学走路。在小孩子中间有的人因某个行为而残废,有的人因某个行为造成严重损失,甚至有的人因某个行为而死亡。比如有某学生偷偷下河洗澡而亡,自由是自由了,可是失去的永远也找不回来。“给孩子自由”的提倡就成了罪魁祸首。
这是小事情,似乎不要紧,我们再看看我们的大学生的状况“不知道什么时候起,颓废变得很流行。特别是高考过后,考不上大学的很颓废,考上了的更颓废。记得大一的时候,和高中的读大学的同学联系,大家都几乎说的一句话是:‘我现在堕落了!’原因是上了大学以后不是睡觉就是打游戏,看小说或逛街。为了应付考试,考前几天才开始看课本。想想自己似乎也是这么浑浑噩噩的过了一个学期,后来也不知道为什么知道应该要开始读书了。现在的孩子大多是在父母的呵护下长大的,依赖性特强。因为很多父母都为自己的孩子铺好了一生的路,孩子根本不必去干其它的什么事,只要沿着父母铺的路走就可以了。要不是离开家在外地读书,有很多简单的事我都不懂得去做,原来父母做的简单事自己做起来很难”。我们的教育有如此种类的自由,意味着什么?那是我们的民族在衰落,是我们民族在退化。
从许多的反应的根本不是自由的问题,而是是否独立的问题,家长在孩子自小的时候,就没有让其独立操作,长大了就失去了独立的能力了(或者说不具备独立能力了)。在我们以后的分析里,我们可以知道,我们人的能力的拥有是一个过程,我们就是要探讨怎样实现独立能力的拥有的问题。当我们有独立的思想时,我们才有可能有独立的自由的思想,那就是说,我们能认识到什么样的自由才算最好的自由。最好的自由是应该是什么呢?是奴仆自由吗?是无思想的愚蠢吗?我想除了是广义的自由还能是什么呢?我们把最好的自由的问题交给学生自己去思考,这也才是我们广义的自由的思想。
要实现广义的自由就必须要让人们拥有独立的能力,呼唤独立能力,让人们的独立能力重新打造这个世界。这就是《教育革命》的理想。
心灵自由是所有人的渴望,大多数人的心灵都不自由
(谁认识几个心灵自由的人?)
要得到心灵自由非常难!
1)要有获得心灵自由的坚定信念。
有人不敢,有人不能,还有很多人不考虑这个问题。
2)认清自己所处传统文化的特点和缺陷。
反叛传统文化的缺陷,需要无畏的气概,这种气概不是人人都有的。
3)反叛行为的开始实施才是心灵获得自由的开始。
4)自由的代价是巨大的,也不是什么人都能承受起的。
5)反叛的行为未必能获胜,能否掌握自己的命运,能否超越精神的苦难,这些都是人生的大主题。
一般有哲学意义和政治意义的区分。哲学在探讨认识论和人的主体性时认为,自由是必然的认识和对外部世界的改造,其着眼点在于反映人与外部世界的客观规律之间的关系。政治意义上的自由迄今仍众说纷纭,比较公认的观点是,它相对于奴役、专制而言,与人们的权利有关,如人身自由、宗教自由、言论自由、集会自由以及契约自由、贸易自由等。不同的阶级有不同的自由观。
政治上的自由,是人们自古以来孜孜以求的理想之一。在奴隶社会,只有少数奴隶主享受自由,广大奴隶被剥夺了一切自由。在封建社会,只有少数封建地主阶级的自由,而广大农民和小手工业者的自由受到严格控制。进入近代后,资产阶级为了发展商品生产的需要和实现契约自由、贸易自由等经济上的要求,提出了“自由、平等、博爱”的口号。现代意义上的自由观念由此产生,关于自由的理论也随之发展起来。许多理论家和政治家对自由进行了多方面的论述。
当代许多学者认为,社会某一个体的自由,必须服从于社会整体的自由和利益,否则,任何自由的实践都会导致一个人的自由侵犯另一个人的自由。因此,必须有一种社会控制、解决个体自由与社会整体利益的统一。社会控制主要手段的国家和法律,它所体现的阶级利益和人们的认识水平,造成了不同社会制度下自由的差别,因此,自由是适度社会控制下按照自己意志行动和行为,实现自由的问题实质上是寻求社会适度控制的问题。但是资产阶级的理论家和政治家从资产阶级的立场出发,往往将自由赋予普遍的形式,只是抽象地谈论自由,没能从理论上科学地阐明自由的实质,也不可能找到实现人类真正自由的根本途径。
马克思主义认为,在阶级社会中,政治自由是受宪法和法律保障的参加国家政治生活、表达政治见解和意愿的权利。在现实社会中不存在任何抽象的普遍的政治自由,只有从一定的经济基础和阶级关系来认识:①任何政治自由都属于上层建筑,由一定的经济基础产生并为其服务。随着经济基础的改变,政治自由的内容也相应地发生变化,政治自由具有历史性,在不同的历史时期其内容有所不同。②在阶级社会中,政治自由有鲜明的阶级性,是一定阶级利益的体现,掌握国家政权的阶级决定着政治自由的实质。③政治自由是通过法律来体现和保障的一种权利,它与义务紧密相联,与纪律、权威、集中、义务等社会约束是辩证的统一。④政治自由的完善、扩大和实现程度,要受到主客观条件的制约,是一个渐进的过程,不可能一蹴而就。它受生产力发展水平、社会制度性质、社会文化和传统习俗等诸多因素的制约,同时还受到人们对社会发展规律掌握程度的限制。
马克思主义除了在政治方面探讨自由之外,还从更广阔的领域研究自由问题。马克思认为人的自由是同受限制相对立的范畴。自由就是对外在限制的摆脱。人既受外在限制又能运用自己的实践力量打破歪在限制,表现了人的受动性和能动性的统一。马克思正是从这种统一中去考察人的自由问题。
有一个故事,名叫《程门立雪》,相信大家都听说过,讲的是一位名叫杨时的学生,有一个问题不懂,就特地赶去请教老师。谁知老师正在睡午觉,他就让看门的门童不要打扰老师,自己冒着鹅毛大雪站在门外等老师睡醒,再问老师。杨时是一个尊师的典范。后来,杨时有了很大的成就,成了一位学者。古人都知道尊师,今人还不应该尊师吗?我们要向杨时学习,我们要发扬尊师的优良传统,尊敬老师。
伟大领袖毛泽东主席也很尊师。“徐特立”就是毛泽东的老师。后来,他参加了革命,参加了共产党,在革命队伍中得以锻炼成长,当了主席。但他永不忘师恩,在徐特立先生六十岁生日时,毛泽东主席给徐特立先生写了一封信,信中说:“你是我二十年前的先生,你现在仍然是我的先生,你将来必定还是我的先生。”毛主席多么尊敬老师啊!毛泽东主席也是尊师的典范。连伟人都这样尊师,由此可见尊师是优良传统,是一种美德。连伟人都这样尊师,我们有理由不尊师吗?
尊师可以让我们学到更多的知识。如果你尊师,老师就会喜欢你,就会把更多的时间给你,甚至把他所有的知识倾囊传授给你。有很多名人都是由于尊师,所以得到了许多知识,终而成为名人。就说前面的杨时吧,由于他尊敬他的老师,得到了老师的赏识,老师便把自己所有的知识向他倾囊而授,这就是杨时为什么会成为学者的最主要的原因之一。由此可知,尊师可让人获益。学生以学为主,我们没有理由不尊师。
相反,有的人不尊师,让老师留下一个不好的印象,从而冷落你,甚至不愿教你,对你爱理不理的,这样的学生总是一无所成,什么也学不到,空手而归,而后就痛苦地生活,平庸而去,给自己留下的是终身的遗憾。
古代诗人李白吧,自由就是尽情绽放如来本性,自由就是不妨碍社会和他人及不伤害大自然的前提下想咋样就咋样,自由就是释放爱的气息而一路没有干涉和阻拦,自由就是在无垠的时空尽情驰骋随意往来而没有任何桎梏、约束和羁绊。在自由的世界里,没有烦恼、痛苦、焦虑和忧愁,更没有害怕、恐惧、防范和担忧,自由的世界里,只有开心、快乐、幸福和惬意,只有逍遥、飘逸、美妙和无限的心旷神怡。
真正生活自由的人,是跟随自己的内心生活的,可以做自己喜欢的事情,不一定是抱着某种目的做事,不受世事的束缚,眼界很宽,步伐很大。就拿杨丽萍来说吧,她真的有一座面朝大海的房子,住在彩云之南,与自然融为一体,潜心研究民族舞蹈,自成一派,仿佛过着与世无争的生活,抬手仰眉之间有一种灵动之气,远远在人间烟火上,这便是自由。
古代的自由主义者姚广孝了,自由并不是你能去做什么,而在于你可以不去做什么。最理想状态下的自由,是不依赖。这种依赖,并不只是浅层的依赖于我们的老师,我们的上司,我们的房东,又或是金钱或是其它。而是更深一层次的,依附于他人带给自己的愉悦感,是内在的心理上的依赖,从其中,我们获得所谓的快乐。
比如说杨丽萍,有一座面朝大海的房子,住在彩云之南,与自然融为一体,潜心研究民族舞蹈,书上说:“若为自由故,两者皆可抛”,可见每个人都是渴望自由的,被约束的灵魂始终是干渴的自由也是一种热爱生活的方式,甚至更加亲近生活,所以每个人都应该会向往吧。
古今中外的名人有哪些?
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古今中外名人事例20个,每个200字左右
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