儒家之水，道家之水，佛家之水，有何不同
儒家和道家对水的看法存在一些差异。儒家强调水是智者的象征，认为水具有灵活的智慧，能适应不同的环境，并呈现出不同的状态。同时，水也是道德的象征，人应该像水一样，普利万物，不与万物争高下，不居功自傲，不携功徇私。
道家则认为“上善若水”，强调水具有柔和、包容、变化的特性，人应该学习水的品质，做到像水一样善于利他，处众人之所恶，几于道。同时，道家也强调水具有“柔中带刚”的属性，看似柔弱的水，实际上非常有力量，能够克制极刚的存在。
总的来说，儒家和道家都从水的特性中汲取了智慧，但具体观点和运用略有不同。
儒家和道家都从“水”这一元素中领悟到了人生哲理，但它们的方式和重点有所不同。
道家经常以水为比喻，来阐述无为而治、不争和柔弱胜刚强的哲学思想。如道德经中提到，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这句话表达了道家的核心思想，即最高境界的善行就像水一样，对万物都有益，但不与万物争高低，位于众人所不喜欢的位置，因此接近于道。此外，道家也强调了水的包容性，如太极，不急于求成，不急功近利。
儒家对“水”的看法则略有不同。孔子曾站在河边，感慨道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这意味着时间的流逝就像河水一样，日夜不停。此外，儒家也认为水具有灵动、活泼的特性，如“知者乐，水；仁者乐，山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”这句话表明，智慧的人喜欢水，因为水代表着灵活和活力，而仁爱的人喜欢山，因为山代表着宁静和稳定。
总结来说，道家从水的柔性和无为而治中得到了启示，强调了不争、处下和不居功自傲的道德原则。而儒家则从水的流逝和灵动性中找到了智慧，提醒人们珍惜时间，并像水一样灵活适应环境。
道家：上善若水！
佛家：善心如水！
一、老子曰：'上善若水'
“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
“江海之所以能为五谷王者，以其善下之，故能为五谷王。”
“天下莫柔弱于水，而攻坚强莫之能先，以其无次易之也。”
水，是位辨证哲人。“上善”的智慧当如“若水”之柔中有刚，刚柔一体。水，貌似柔，实则强；水虽柔，但可克刚。滴水久之可穿石，流水载歌载舞可使角角棱棱的石头日臻完美成鹅卵石。柔软的水，加压能把巨岩击碎，能把成吨的钢材像揉面团般锻压。
“上善”的智慧当“若水”之随机应变。
水，常态为液体，降温至零度就凝固为固体；升温至百度则化为气体——聚于低空则为雾，升到高空则成云，凝结下落则或为雨、或为雪、或为雹、或为霰……借助日光月光，还呈现为霓虹华晕。水以不变呈万态，“大道似水”。
《庄子》云：“水之积也不厚，则负大舟也无力。”
是啊，水积不厚深就无力行大船，人若学问修养不高深又怎么能担当重任？
“从水之道，而不为私焉。”水自有水流之道，只要顺此道而游，并不需要自己的意志——顺其自然。
水中，有道意。
二、孔子曰：'智者乐水'
“智者”的智慧当如水之灵活。若藏于地下则含而不露，若喷涌而上则清而为泉；少则叮咚作乐，多则奔腾豪壮。
水处天地之间，或动或静；动则为涧、为溪、为江河；静则为池、为潭、为湖海。
水遇不同境地，显各异风采；经沙土则渗流，碰岩石则溅花；遭断崖则下垂为瀑，遇高山则绕道而行。
水，可由滴滴雨水雪水而成涓涓细流，而成滔滔江河，而成茫茫海洋。
“智者”的智慧当如“乐水”之灵感，时间如流水，我们要珍惜，“子在川上曰：‘逝者如斯夫’。”
百姓如江水，为官要慎笃，《孔子家语》云：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦可以覆舟。”
水是美丽动人的，《红楼梦》中言，“女人是水做的骨肉”，《荷塘月色》写道：“月光如流水一般静静地泻在这一片叶子和花上……”
水也是多愁善感的，清新飘逸的仙湖也有“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”之时，词中高手如李煜更有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”之叹。
水是交友的榜样，“君子之交淡如水”；
水也是处世的辨证，“水至清则无鱼……”
水中，有儒风。
三、禅语曰：'善心如水'
佛教的三法印为“诸行无常，诸法无我，众生皆苦”，说的是一切东西，包括生命都在永恒不息的流转之中，就是这样短暂的过程也是被欲望折磨的苦海。生命虽然那么短暂无常，无从把握，但并不值得留恋，它只是一种痛苦，一种煎熬，佛家认为生命最大的痛苦不在生命的流逝，而在于生命的生死流转，永无歇止。修行的终极目的就在于超出苦海，永断轮回。佛家认为这样才是解脱，这种解脱又称为“截生死流”。
佛家有时也把佛理比成水，如佛经上说到阿难记忆超群，就说：“佛法大海水，一历耳根，永不忘失。”禅宗也把慧能的禅理称为“曹溪一滴水”或“曹源一滴水”。对水与佛理关系最全面的概括为《除盖障菩萨所问经》，其中有“水喻菩萨十种善法”，它说：与我们生活习习相关的水，本性清净，澄湛凝寂。可以滋长万物，涤除众垢，炎热遇之而清凉，枯渴饮之而沃润。因而取以喻菩萨德行，菩萨身心寂静，垂悯众生，故以法水普济群生，令其善芽增长，罪垢荡除。水与菩萨的修行有种种奇妙的契合之处。
一、流润赴下。菩萨常行平等之慈，柔和善顺，能以清净法水调熟众生，溥得沾溉。令其一切善根，悉皆增长。譬如大水，遍行地中，流润于下，一切种子根芽，无不滋长。
二、植善法种。菩萨广植一切菩提种子，常以定（禅定）水灌溉，令得增长而成妙果。譬如大地，种植一切药树谷果，由水滋溉增长。然后繁茂而结实。
三、信乐欢喜，菩萨自性信顺三宝（佛、法、僧），乐求出世间法。心清净故，即生欢喜，能令一切有情，亦皆信乐而生欢喜。譬如大水，自性流润，复能润物。
四、坏烦恼根。菩萨以禅定之水，浸渍一切有情烦恼根种，悉令败坏，无复续生。譬如大水，浸渍大地，而草木诸根，悉皆坏烂。
五、自体无杂。清净菩萨为离贪嗔痴等杂染之法，守护诸根，悉令清净。譬如大水，其源不杂，而本清净。
六、息烦恼热。菩萨以清凉法水，悉除一切有情烦恼火热*迫之苦。譬如夏月，地极炎蒸，人亦烦热，得水除解，悉皆清凉也。
七、止欲渴爱。欲即五欲，渴爱者，于诸尘境而生爱著，如渴而思饮浆水。菩萨因一切有情，渴爱所*，即为开示，令于欲尘之境，不生爱著。譬犹清凉之水，能除一切焦渴之苦。
八、深广无涯。菩萨由修一切善法，胜智积集，深广无涯。诸魔外道，不能测其边际。譬如大水，众流合会，既深且广，孰能知其涯涘哉？
九、高下充满。菩萨以大悲心，于一切有情，随其根器高下，方便开示，悉使获益，充溢满足，而无损恼。譬如大水，流注一切地方，随其高下，悉能充足，而无所损害。
十、息诸尘坌。菩萨以定慧之水，普润一切有情，令其去粗恶之习，而发柔软之心，永息烦恼之尘，同入清净之境。譬如大水。流润一切尘坌粗恶地方，皆使润泽，而复清净。这段话，用水的特性把菩萨的功德概括无遗，而又深入浅出。
水中，有禅味。
儒家的水以人为本，道家的水以契自然，佛家的水流而不止。
万教归一法。
儒家之水,道家之水,佛家之水,有何不同
水，是位辨证哲人。“上善”的智慧当如“若水”之柔中有刚，刚柔一体。水，貌似柔，实则强；水虽柔，但可克刚。滴水久之可穿石，流水载歌载舞可使角角棱棱的石头日臻完美成鹅卵石。柔软的水，加压能把巨岩击碎，能把成吨的钢材像揉面团般锻压。“上善”的智慧当“若水”之随机应变。水，常态为液...
谁知道啊,道家的水,以德为本,佛家的水,以心为本,那儒家的呢
儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产...
从文学的角度比较儒家和道家的水
“从水之道，而不为私焉。”水自有水流之道，只要顺此道而游，并不需要自己的意志——顺其自然。道家哲学贵“灵”贵“柔”，而“灵”与“柔”又以水的特质来体现。水处柔弱，柔能克刚；水处流动，流水不腐；水处卑下，善于迂回，知迂回则无损；水善于忍让，善于融通，善于渗透，在一派柔弱之中...
儒家兵家道家论水有什么区别
儒家兵家道家论水的区别如下:1、儒家从道德修养角度论水，《孔子论水》，是出自《孔子集语》的一篇文章，是孔子通过水联系到儒家推崇的德义智勇等价值观。2、兵家从军事规律角度论水，如《孙子兵法 势篇》中有激水之疾，至于漂石者，势也。强调兵贵神速，以势摧敌。3、道家将水视为道的化身。如天...
道家,儒家的山水文化中的山和水分别有什么含义?
1. 在道家和儒家的山水文化中，山和水各自拥有独特的象征意义。2. 在道家文化中，山象征着崇高、稳重、博大和包容，水则代表流动、变化、自由和无限。3. 道家认为，山水不仅是自然景观，更是引发人们对自然、和谐、自由、美好和理想的思考的象征。4. 相对于道家，儒家的山水观更加实际和具体，将山水...
老子思想说:“水最接近于道”为何这样说?
之所以老子会说水最接近于道，是因为水吻合了道的三个特性：第一，道中蕴含了对立统一规律，水也蕴含了对立统一规律；第二，道无处不在，且没有任何固定的形式；水也无处不在，且没有任何固定的形式；第三，道蕴含着巨大能量，能改变世界；而水也蕴含着巨大能量，能改变许多事物。第一，道中蕴含了...
道家,儒家的山水文化中的山和水分别有什么含义?
在道家和儒家的山水文化中，山和水各自有着独特的含义。在道家文化中，山水被赋予了更深层次的意义。山被视为一种象征，代表着崇高、稳重、博大和包容，而水则被视为一种象征，代表着流动、变化、自由和无限。道家文化中的山水还被视为一种象征，可以引发人们对自然、和谐、自由、美好和理想的思考。...
道家水的理念
上善若水，意思是最高的善像水那样，出自老子《道.德.经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上...
水有哪些品质
品质如下：1、守拙。水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人难以企及的。2、齐心。水的凝聚力极强，一旦融为一体...
为什么道家推崇水的品格,儒家推崇山的品格呢?
所以道家就推崇水作为自己道家思想代表，这样大家一看水就能明白道家思想核心。儒家是孔子创立在先，由孟子发展开，在由荀子发扬光大。儒家是一个集百家核心思想，以仁，恕，诚，孝为价值，看重品德修养门派。儒家思想很沉稳，不会因为一时困难和人们之间议论就轻易动摇，品德学问是最难在世间做长久。所以...
胥荣罗氏： 道家:道法自然,上善若水知其白,守其黑,知其荣,守其辱 佛家:诸恶莫做,诸善奉行不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语 儒家:己所不欲,勿施与人非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动,非礼勿听
昭阳区18448799155： 儒家与道家对水的看法有何不同 - ？
胥荣罗氏： 道家 上善若水. 儒家 知者乐水
昭阳区18448799155： 诸子百家对水的看法. - ？
胥荣罗氏： 阴阳家:水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势. 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭. 水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 道家:上善若水,水善利万物而不争.
昭阳区18448799155： 儒家文化、道家文化、佛家文化三者有何区别和联系(1) - ？
胥荣罗氏： 儒家治世、道家治身、佛家治心儒者言性,而佛者见性;儒者劳心,佛者安心;儒者贪著,佛者解脱;儒者有为,佛者无为;儒者分别,佛者平等,儒者治外,佛者治内.佛教比较特别,因为它毕竟不是土生土长的.佛教认为“四大皆空”,“生...
昭阳区18448799155： 水的宗教含义 - ？
胥荣罗氏： 《老子·道德经》第八章以水比喻最高的道德标准:“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.”水滋润大地万物,却不争夺显赫的位置,总是谦卑自己,去充满低漥之地.第七十八章又说:“天下柔弱莫过于水,而攻坚强者...
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胥荣罗氏： 这是一个不容易回答的问题,一个大题目,甚至已经涉及到中华文明的深层之中,我... 中国儒家理论的高峰是理学,理学出现在宋明时期,在明朝以后直到清朝,在中国思...
昭阳区18448799155： 为什么道家十分崇尚“水德”? - ？
胥荣罗氏： 道家十分崇尚水德.因为水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.这个是老子道德经里面的话.一段话把水的德性都说的非常的到位了,水不争.他不跟别人争,但是他却能够立于万物,生长万物的生长离不开水的滋养.这就是利益众人,我们学习道家的文化,就要有这种水的德行,要不去怎么又要利于别人,又要处于众人的看不起的地方,也就是很低的位置.这样才能够跟道接近.
昭阳区18448799155： 上善若水有什么深刻的含义?有多少人能达到这种境界? - ？
胥荣罗氏：转 南怀瑾的<老子他说> 上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,...
昭阳区18448799155： 请简要概括有本之水和无本之水的特点 - ？
胥荣罗氏： 一次,孟子的弟圌子徐子请教孟子,为何孔夫子多次称赞水,水有什么可取之处呢?孟子告诉他:“源泉混混,不舍昼夜,盈料而后圌进,放乎四海.有本者如是,是之取尔,苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也.故声...
