文言文议论句是什么

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1. 文言文守株待兔中的议论句是那句

守株待兔 （ shǒu zhū dài tù ） 解 释 比喻死守狭隘经验，不知变通，或抱着侥幸心理妄想不劳而获。 出 处 先秦·韩非《韩非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，触柱折颈而死。” 用 法 连动式；作宾语、定语；含贬义 示 例 明·冯梦龙《古今小说·杨八老越国奇逢》：“妾闻治家以勤俭为本，~，岂是良图？” 近义词 刻舟求剑、墨守成规 反义词 通达权变 灯 谜 柳 典 故 宋国有个农夫正在田里翻土。突然，他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了。农民走过去一看：兔子死了。因为它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。农民高兴极了，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔。他心想；要是天天都能捡到野兔，日子就好过了。从此，他再也不肯出力气种地了。每天，他把锄头放在身边，就躺在树墩子跟前，等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。世上哪有那么多便宜事啊。农民当然没有再捡到撞死的野兔，而他的田地却荒芜了。 [提示] 这是一则脍炙人口的寓言故事。兔子自己撞死在树墩子上，这是生活中的偶然现象。宋国那个农夫却把它误认为是经常发生的必然现象，最后落得个田园荒芜，一无所获。不靠自己勤勤恳恳的劳动，而想靠碰好运过日子，是不会有好结果的。我们一定不要做“守株待兔”式的蠢人。 [原文] 宋人有耕田者。田中有株①，兔走触株②，折颈而死。因释其耒而守株③，冀复得兔④。兔不可复得，而身为宋国笑⑤。——《韩非子》 [注释] ①株——露出地面的树根和树茎。 ②走——跑，逃跑。 ③耒（lěi）——古代的一种农具，形状象木叉。 ④翼——希望。 ⑤而身为宋国笑——而他自己却被宋国人耻笑。

兔不可得，而身为宋国笑。

兔子不会再得到了，而自己却被宋国人笑话。

这一句是对守株待兔者做法的看法，所以是议论句。

2. “狐假虎威”这篇文言文中的议论句

虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。

《狐假虎威》的译文

《战国策·楚策一》：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎！’虎以为然，故遂与之行，兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。”后因以“狐假虎威”喻仰仗别人的威势或倚仗别人威势来欺压人

老虎寻找各种野兽吃掉他们，抓到（一只）狐狸。狐狸说：“您不敢吃我！天帝派遣我来做各种野兽的首领，现在你吃掉我，是违背天帝的命令。你认为我的（话）不诚实，我在你前面行走，你跟随在我后面，观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗？”老虎认为（狐狸的话）是有道理的，所以就和它（一起）走。野兽看见它们都逃跑了。老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的，认为（它们）是害怕狐狸。

狐狸常用来比喻仰仗别人的威势或倚仗别人威势来欺压人

3. 文言文里发议论的标志词是啥

文言文里发议论的标志词有：“夫”、"若夫"、"故夫"、"且夫"、"盖"等。例如：

1、夫人之相与，俯仰一世抄。——王羲之《兰亭集序》

2、若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。——宋·袭 欧阳修

《醉翁亭记》

3、且夫天下非小弱也。——汉· 贾谊《过秦论上》

4、盖一岁之犯死者二焉；其余zhidao，则熙熙而乐。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

以上这些虚词，用在段首引发议论，是发语词，可不译。

4. 文言文和议论文的区别

你好，汉语自古以来就有文言文和白话文之分. 文言文”是相对于“白话文”而言. 第一个“文”，是书面文章的意思.“言”，是写、表述、记载等的意思.“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”. 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种. “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”.而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”. 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”.“饭否”就是文言文.我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的.所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文.在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量. 什么是文言文？ 1.文言文很精彩.这当然是无疑的.构成中国传统文化的主体，是文言文.由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读. 2.文言文是知识.这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字.但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础. 3.文言文也是技巧.汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格.掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依. 4.“文言文”是“白话文”的相对.这个词的结构是这样的：文言-文.第一个“文”是“文字”，“言”是语言.“文言”则指“文字化了的语言”.它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了.“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史. “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体.后面那个“文”指文体. 那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的.在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略.比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻.篆书的应用也大多如此. “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系.某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增.因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能. 我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别.也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了.至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体. 阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆. 当代文言文复兴的价值 文言文复兴，是当代中国文化复兴运动的热点之一.它的产生与中国文化复兴运动的产生一样具有深刻的历史背景，都是中华民族复兴运动的有机组成部分.文言文复兴从表面看来是对胡适等人提倡白话文的否定，实质上则是对白话文运动的引伸.白话文的风行极大地增加了广义文化的受众，但却使传统中国文化的直接受众越来越少——因而就使中国文化的传承遭受前所未有的威胁.正是基于完整、准确地传承中国文化的需要，文言文复兴才成为历史的必然.文言文复兴不能否定白话文的存在和价值. 中国大陆的文言文复兴是从二十世纪八十年代开始萌芽的.文言文复兴的概念是青年学者刘周在“中国文化复兴的第一步（倡议书）”中明确提出的.2007年《光明日报》“百城赋”的推出，表明了国家对待文言文复兴的态度.文言文复兴的倡议书由一位青年学者提出，表明文言文复兴的发展后劲非常有力. 现代文 1、表达方式：记叙、描写、抒情、议论、说明 2、修辞手法：比喻、拟人、排比、夸张、反复、借代、反问、设问、引用、对比 3、常见写作方法、表现手法：联想、想像、象征、比较、对比、衬托、烘托、反衬、先抑后扬、以小见大、托物言志、借物喻理、寓理于物、借物喻人、状物抒情、借景抒情、情景交融 4、语句在文章篇章结构上的作用：总起全文、引起下文、打下伏笔、作铺垫、承上启下（过渡）、前后照应、首尾呼应、总结全文、点题、推动情节发展. 5、语句在表情达意方面的作用：渲染气氛、烘托人物形象（或人物感情）、点明中心（揭示主旨）、突出主题（深。

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镇雄县19171019393： 古文《守株待兔》中的议论句 - ？
巫时山庄：[答案] 先秦·韩非的《韩非子·五蠹》:“宋人有耕者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可复得而身为宋国笑.” 议论句:兔不可复得而身为宋国笑.

镇雄县19171019393： “园中有榆,其上有蝉”这篇文言文中,找出文中表议论的句子,并谈谈此故事给予我们的启示快 - ？
巫时山庄：[答案] 表现议论的句子. 此皆贪前之利,而不顾后害者也. 翻译:这都是贪图眼前利益,而不顾身后隐藏着祸害的表现呀! 给我们的启示. 目光短浅的人在追求眼前利益的时候,往往忽视了后面隐藏着的危险.

镇雄县19171019393： “狐假虎威”这篇文言文中的议论句？
巫时山庄： 虎不知兽畏己而走也,以为畏狐也. 《狐假虎威》的译文 《战国策·楚策一》:“虎求百兽而食之,得狐.狐曰:'子无敢食我也.天帝使我长百兽,今子食我,是逆天帝命也.子以我为不信,吾为子先行,子随我后,观百兽之见我而敢不走...

镇雄县19171019393： 文言文<<狐假虎威>>中哪句是议论句?找出,翻译下,谢谢!! - ？
巫时山庄： 虎求百兽而食之,得狐.狐曰:'子无敢食我也.天帝使我长百兽,今子食我,是逆天帝命也.子以我为不信,吾为子先行,子随我后,观百兽之见我而敢不走乎!'虎以为然,故遂与之行,兽见之皆走.虎不知兽畏己而走也,以为畏狐也.最后一句话:虎不知兽畏己而走也,以为畏狐也.是议论.翻译:老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的,认为(它们)是害怕狐狸.

镇雄县19171019393： 什么叫议论?议论句有什么特点?有什么判断的技巧? ？
巫时山庄： 所谓“议论”,就是分析评论.议论句是运用确凿的事实,无可辩驳的道理,逻辑严密的语言进行论证,从而揭示客观本质的句子. 表达方式只有记叙、议论、抒情、说明和描写.应该容易分辨啊!

镇雄县19171019393： 守株待兔文言文答案宋人有耕者,田中有株,兔走触株,折颈而死.因释其耒而守株,冀复得兔.兔不可复得,而身为宋国笑.找出文中的议论句,并翻译这个句... - ？
巫时山庄：[答案] 宋国有一位耕田的人,田的旁边有一树桩.兔子逃跑时撞到了树桩上,因脖子撞断死了.农夫因此放下锄具耒,去守住那树桩,希望再次得到兔子.农夫兔子没有得到,反而自己被宋国的人们耻笑.

镇雄县19171019393： 猩猩文言文的议论句 - ？
巫时山庄： 夫猩猩智矣,恶其为诱也,而卒不免于死,贪为之也.猩猩可算是很聪明的了,知道憎恨人家的引诱,可是最终还免不了一死,这都是贪心造成的.议论,就是讲道理,论是非.作者通过事实材料和逻辑推理来阐明自己的观点,表明什么赞成什么或者反对什么,肯定什么或者否定什么. 所谓“议论”,就是分析评论.议论句是运用确凿的事实,无可辩驳的道理,逻辑严密的语言进行论证,从而揭示客观本质的句子.

镇雄县19171019393： 狐假虎威里的议论句是那句 - ？
巫时山庄： 文言文:虎不知兽畏己而走也,以为畏狐也.现代文:老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的,认为它们是害怕狐狸(而逃跑的).

镇雄县19171019393： 古文《狼》一屠晚归的那篇议论的句子是什么 并说出议论的作用 - ？
巫时山庄： 狼亦黠矣,而顷刻之两毙,禽兽之变诈几何哉?止增笑耳. 作者诙谐风趣的议论指出狼的狡黠奸诈,而嘲笑其顷刻而毙的结局,也间接赞扬了屠户的勇敢机智,余味无穷. 求采纳!

镇雄县19171019393： 抒情议论是什么意思? - ？
巫时山庄： 就是将感情融入到议论中.一般是先抒情,再引出结论.比如“时光就像那白马一样匆匆走过,从不停留,我们要珍惜现在的每一分每一秒”就是抒情议论