李贽《贾谊》全文翻译

李贽写的文言文《贾谊》的翻译？第一句是…班固赞曰：“~

李贽《焚书》卷五《读史》《贾谊》
【原文】
班固赞曰：“刘向称贾谊言三代与秦治乱之意，其论尽(甚)美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛，为庸臣所害，甚可悼痛！追观孝文玄默躬行，以移风俗，谊之所陈略施行矣。及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切要于事者著于《传》云。”李卓吾曰：班氏文儒耳，只宜依司马氏例以成一代之史，不宜自立论也。立论则不免搀杂别项经史闻见，反成秽物矣。班氏文才甚美，其于孝武以前人物，尽依司马氏之旧，又甚有见，但不宜更添论赞于后也。何也？论赞须具旷古双眼，非区区有文才者所能措也。刘向亦文儒也，然筋骨胜，肝肠胜，人品不同，故见识亦不同，是儒而自文者也。虽不能超于文之外，然与固远矣。
汉之儒者咸以董仲舒为称首，今观仲舒不计功谋之云，似矣。而以明灾异下狱论死，何也？夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉！若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？其视贾谊之通达国体，真实切用何如耶？
班氏何知，知有旧时所闻耳，而欲以贬谊，岂不可笑！董氏章句之儒也，其腐固宜。虽然，董氏特腐耳，非诈也，直至今日，则为穿窬之盗矣。其未得富贵也，养吾之声名以要朝廷之富贵，凡可以欺世盗名者，无所不至。其既得富贵也，复以朝廷之富贵养吾之声名，凡所以临难苟免者，无所不为。岂非真穿窬之人哉！是又仲舒之罪人，班固之罪人，而亦敢于随声雷同以议贾生，故余因读贾、晁二子经世论策，痛班氏之溺于闻见，敢于沦议，遂为歌曰：驷不及舌，慎莫作孽！通达国体，刘向自别。三表五饵，非疏匪拙。彼何人斯？千里之绝。汉廷诸子，谊实度越。利不可谋，何其迂阔！何以用之？皤须鹤发。从容庙廊，冠冕佩玦。世儒拱手，不知何说。

非才之难，所以自用者实难。惜乎贾生王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取

者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，接负可致之才，而卒不能行其万

一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

　　愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过。得君如汉文，犹且以不用死；然则是天

下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试於天下；苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，

庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。

孟子去齐，三宿而後出昼，犹曰：「王其庶几召我。」君子之不忍弃其君，如此厚也。公

孙丑问曰：「夫子何为不豫？」孟子曰：「方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？」君

子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然後之天下果不足与有为，而可以无憾矣。若

贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。夫绦侯亲握天子玺，而授之文帝；灌婴

连兵数十万，以决刘吕之雌雄；又皆高帝之旧将。此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足

哉？

　　贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者上得

其君，下得其大臣，如降灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌；然後举天

下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉？观其过湘，

为覆以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其後以自伤哭泣，至於夭绝，是亦不善处穷

者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾

生志大而量小，才有余而识不足也。

　　古之人有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今

称符坚得王猛於草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫。略有天下之半，其

以此哉！愚深悲生之志，故备论之；亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见

用，则忧伤病，沮不能复振。而为贾生者，以仅其所发哉！

班固评论（《汉书》、《后汉书》纪传结尾部分有“赞”，相当于对人物或史实的总评）说：“刘向认为：‘贾谊议论三代与秦治理的得失的观点，意见很有道理，通晓国家治理之道。即使古代的伊尹、管仲不能远远超过他。（刘向说“贾谊解说夏商周三代和秦朝安定与动乱的观点，其论断之佳，通晓洞达国家的典章制度，即使古时候的伊尹管仲，也不能超过他”）如果他在当时能得到重用，一定能让国家兴盛，却被庸臣残害，很让人哀悼痛惜。’我们回顾历史，看孝文帝沉静地身体力行，来改变风俗，贾谊所陈述的政治主张基本上得到了实施。至于说到他想改革制度，认为汉是土德，（古代君主认为自己的统治与金木水火土中某一物质的属性相符，该物质能给他的统治带来祥瑞征兆，则称有某德，或以某德王，如黄帝以土德之瑞，炎帝以火德王等），颜色崇尚黄色（上，通尚），数字以五为吉利数字，等到他把这种政治主张试用于属国，用五饵三表之术来对付单于，他的办法本来就很浅薄了。贾谊英年早逝，虽然没作到公卿，也不算是不得志。他所著述的五十八篇著作，选择那些言论时事切中肯綮的收录在《传》里。”
李卓吾说：班氏只是一个书生。只应该按照司马迁的体例来修订历史，不应该自已发表议论。自己立论就不免受到别的经史书籍上的观点的影响，反而成了秽物（比喻平庸的见识）。班氏很有文采，他对孝武以前的人物，都按照司马氏的旧论，很有见解，但不应该再在后面添加论赞。为什么呢？评论必须具有洞察历史的真知灼见，不是光有点文采的人就能做到的。刘向也是文儒，但是他的筋骨、肝肠胜过班固，人品不一样，见识也就不同，是有学问而自然有文采的人。虽然也没超出“文人”的境界，但是跟班固相比就远胜于他了。
汉代的儒者最推崇董仲舒，现在看仲仲舒不计功谋利的观点，这评价大致是恰当的了。但董氏却因为明察灾祸与异常之事下狱被判处死罪，为什么呢？想弄清楚灾祸与异常之事，这是想要趋利避害呀，现在既然不肯算计、谋求功利，却想要洞察灾异之事的原因是什么呢？既然想明察灾民之事来求得避免祸患，却又说仁德的人不算计利益，认为越国人没有一个有仁德的人又是为什么呢？他所说的话自相矛盾了。况且天下何尝有不计较功利的人呢？如果不是确实知道它对我有利，可以成就我的事业，那么还用得着推崇道义，明白道理吗？他与贾谊的通晓国家大事，（并且他的主张）切合实用比起来怎么样呢？（二人孰高孰下呢）
班氏懂得什么，知道一些历史事件罢了，却想凭借这个来批评贾谊，岂不可笑。董氏是寻章摘句的儒生（指只会死读书，解释书中的字词而不切实际）他的迂腐本来就是理所当然的。虽然如此，董氏只是迂腐，并不是虚伪。到了今日的儒生，就成了爬墙的窃贼了。他们未得到富贵时，想办法获得美好的名声来得到朝廷的富贵，凡是能够欺骗世人盗取名声的事，没有干不出来的，他们得到富贵之后，又用朝廷给他的富贵来替自己赢得美好的声名。凡是遇到危难时可以苟且偷生的事，没有干不出来的。难道不真是爬墙的窃贼吗？这些人又是仲舒的罪人，班固的罪人（意为在他们的品行道德还远不如董、班，在他们面前会觉得惭愧，感到有罪），却也敢于随声附和来议论贾生。所以我因为读了贾谊、晁错二人治理天下的论策（论、策均为一种文体），痛恨班氏受到自己见闻的影响，（没有见识却）敢于来发议论，于是作歌道：“马还没有舌头跑得快，小心不要说错话造孽呀。（贾谊是否）通达国体，刘向自然能判断，（别，区别、辨别，引申为判断，意为刘向能作出恰当的评价），三表五饵，不是浅薄愚笨的见解，贾谊是什么人呢？是千里挑一的人才呀。汉朝诸人，贾谊确实是出类拔萃的（度越，指远远超过他人），（董氏认为）不能谋求利益，见解是多么迂腐呀。谁可以采用他的主张呢？恐怕只有白胡子白头发的仙人才能这样吧（不谋求利益），（贾谊）从容站立在庙堂之上，戴着帽子，佩着玉玦，世人的儒生拱手表示钦服，不知道有什么话说（指佩服之极）。

班固评论（《汉书》、《后汉书》纪传结尾部分有“赞”，相当于对人物或史实的总评）说：“刘向认为：‘贾谊议论三代与秦治理的得失的观点，意见很有道理，通晓国家治理之道。即使古代的伊尹、管仲不能远远超过他。（刘向说“贾谊解说夏商周三代和秦朝安定与动乱的观点，其论断之佳，通晓洞达国家的典章制度，即使古时候的伊尹管仲，也不能超过他”）如果他在当时能得到重用，一定能让国家兴盛，却被庸臣残害，很让人哀悼痛惜。’我们回顾历史，看孝文帝沉静地身体力行，来改变风俗，贾谊所陈述的政治主张基本上得到了实施。至于说到他想改革制度，认为汉是土德，（古代君主认为自己的统治与金木水火土中某一物质的属性相符，该物质能给他的统治带来祥瑞征兆，则称有某德，或以某德王，如黄帝以土德之瑞，炎帝以火德王等），颜色崇尚黄色（上，通尚），数字以五为吉利数字，等到他把这种政治主张试用于属国，用五饵三表之术来对付单于，他的办法本来就很浅薄了。贾谊英年早逝，虽然没作到公卿，也不算是不得志。他所著述的五十八篇著作，选择那些言论时事切中肯綮的收录在《传》里。”
李卓吾说：班氏只是一个书生。只应该按照司马迁的体例来修订历史，不应该自已发表议论。自己立论就不免受到别的经史书籍上的观点的影响，反而成了秽物（比喻平庸的见识）。班氏很有文采，他对孝武以前的人物，都按照司马氏的旧论，很有见解，但不应该再在后面添加论赞。为什么呢？评论必须具有洞察历史的真知灼见，不是光有点文采的人就能做到的。刘向也是文儒，但是他的筋骨、肝肠胜过班固，人品不一样，见识也就不同，是有学问而自然有文采的人。虽然也没超出“文人”的境界，但是跟班固相比就远胜于他了。
汉代的儒者最推崇董仲舒，现在看仲仲舒不计功谋利的观点，这评价大致是恰当的了。但董氏却因为明察灾祸与异常之事下狱被判处死罪，为什么呢？想弄清楚灾祸与异常之事，这是想要趋利避害呀，现在既然不肯算计、谋求功利，却想要洞察灾异之事的原因是什么呢？既然想明察灾民之事来求得避免祸患，却又说仁德的人不算计利益，认为越国人没有一个有仁德的人又是为什么呢？他所说的话自相矛盾了。况且天下何尝有不计较功利的人呢？如果不是确实知道它对我有利，可以成就我的事业，那么还用得着推崇道义，明白道理吗？他与贾谊的通晓国家大事，（并且他的主张）切合实用比起来怎么样呢？（二人孰高孰下呢）
班氏懂得什么，知道一些历史事件罢了，却想凭借这个来批评贾谊，岂不可笑。董氏是寻章摘句的儒生（指只会死读书，解释书中的字词而不切实际）他的迂腐本来就是理所当然的。虽然如此，董氏只是迂腐，并不是虚伪。到了今日的儒生，就成了爬墙的窃贼了。他们未得到富贵时，想办法获得美好的名声来得到朝廷的富贵，凡是能够欺骗世人盗取名声的事，没有干不出来的，他们得到富贵之后，又用朝廷给他的富贵来替自己赢得美好的声名。凡是遇到危难时可以苟且偷生的事，没有干不出来的。难道不真是爬墙的窃贼吗？这些人又是仲舒的罪人，班固的罪人（意为在他们的品行道德还远不如董、班，在他们面前会觉得惭愧，感到有罪），却也敢于随声附和来议论贾生。所以我因为读了贾谊、晁错二人治理天下的论策（论、策均为一种文体），痛恨班氏受到自己见闻的影响，（没有见识却）敢于来发议论，于是作歌道：“马还没有舌头跑得快，小心不要说错话造孽呀。（贾谊是否）通达国体，刘向自然能判断，（别，区别、辨别，引申为判断，意为刘向能作出恰当的评价），三表五饵，不是浅薄愚笨的见解，贾谊是什么人呢？是千里挑一的人才呀。汉朝诸人，贾谊确实是出类拔萃的（度越，指远远超过他人），（董氏认为）不能谋求利益，见解是多么迂腐呀。谁可以采用他的主张呢？恐怕只有白胡子白头发的仙人才能这样吧（不谋求利益），（贾谊）从容站立在庙堂之上，戴着帽子，佩着玉玦，世人的儒生拱手表示钦服，不知道有什么话说（指佩服之极）。

　　班固赞曰：“刘向称贾谊言三代与秦治乱之意，其论尽(甚)美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛，为庸臣所害，甚可悼痛！追观孝文玄默躬行，以移风俗，谊之所陈略施行矣。及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切要于事者著于《传》云。”李卓吾曰：班氏文儒耳，只宜依司马氏例以成一代之史，不宜自立论也。立论则不免搀杂别项经史闻见，反成秽物矣。班氏文才甚美，其于孝武以前人物，尽依司马氏之旧，又甚有见，但不宜更添论赞于后也。何也？论赞须具旷古双眼，非区区有文才者所能措也。刘向亦文儒也，然筋骨胜，肝肠胜，人品不同，故见识亦不同，是儒而自文者也。虽不能超于文之外，然与固远矣。
　　汉之儒者咸以董仲舒为称首，今观仲舒不计功谋之云，似矣。而以明灾异下狱论死，何也？夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉！若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？其视贾谊之通达国体，真实切用何如耶？
　　班氏何知，知有旧时所闻耳，而欲以贬谊，岂不可笑！董氏章句之儒也，其腐固宜。虽然，董氏特腐耳，非诈也，直至今日，则为穿窬之盗矣。其未得富贵也，养吾之声名以要朝廷之富贵，凡可以欺世盗名者，无所不至。其既得富贵也，复以朝廷之富贵养吾之声名，凡所以临难苟免者，无所不为。岂非真穿窬之人哉！是又仲舒之罪人，班固之罪人，而亦敢于随声雷同以议贾生，故余因读贾、晁二子经世论策，痛班氏之溺于闻见，敢于沦议，遂为歌曰：驷不及舌，慎莫作孽！通达国体，刘向自别。三表五饵，非疏匪拙。彼何人斯？千里之绝。汉廷诸子，谊实度越。利不可谋，何其迂阔！何以用之？皤须鹤发。从容庙廊，冠冕佩玦。世儒拱手，不知何说。

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罗城仫佬族自治县15784399070： 麻烦翻译一下李贽的《贾谊》中的一段文言文 - ？
钮便楷莱： 班固知道些什么,只是知道以前的传闻罢了,而想要用这些来贬低贾谊,那不是很可笑吗?董仲舒只是寻章摘句的老儒,他的迂腐也是理所当然的.尽管如此,董仲舒只是迂腐而已,并不是奸诈.时至今天,有些人可谓像是外表严厉而内心怯懦的只敢钻洞和爬墙的盗贼了.他们没有得到富贵的时候,则养护自己的名声以此来谋取朝廷的富贵,凡是可以欺骗世人、窃取名誉的手段,都用尽为止.当他们得到富贵之后,又用朝廷的富贵来养护自己的名声,只要是遇到危难时可以苟且偷生的手段,都做绝为止.难道这些不是真正的钻洞和爬墙的盗贼吗?他们也是董仲舒的罪人,班固的罪人,却也敢随声附和二人来议论贾谊.

罗城仫佬族自治县15784399070： 第一卷文言文中,班固是一个怎样的人 - ？
钮便楷莱： 班固(32年-92年,即建武八年-永元四年),东汉史学家班彪之子,字孟坚,扶风安陵(今陕西咸阳)人.东汉时人,生于汉光武帝建武八年,卒于汉和帝永元四年,年六十一岁. 班固著汉书未完成而卒,和帝命其妹班昭就东观藏书阁(东汉皇家图书馆)所存资料,续写固之遗作,然尚未毕便卒.同郡马续,乃昭之门人,博览古今,帝乃召其补成七“表”及“天文志”. 此外,班固也是东汉最著名的辞赋家之一,著有《两都赋》、《答宾戏》、《幽通赋》等.

罗城仫佬族自治县15784399070： 求《贾谊传》全文翻译 - ？
钮便楷莱： 译文如下: 所以秦国的人,家中富有的,儿子长大成人就与父母分家,家庭贫穷的,儿子长大后就出去当卑贱的赘婿;儿子借农具给父亲,脸上就显示出施恩的表情;母亲来拿簸箕扫帚,立即遭到责骂;儿媳抱着怀中吃奶的婴儿,竟与公爹并排而坐;媳妇与婆婆关系不好,就公开争吵.

罗城仫佬族自治县15784399070： 行若狗彘什么意思? - ？
钮便楷莱： 解释:指人无耻,行为像猪狗一样.出处:西汉·贾谊《论治安策》:“故此一豫让也,反君事仇,行若狗彘.”

罗城仫佬族自治县15784399070： 《贾谊不至公卿论》原文及翻译 - ？
钮便楷莱： 只是一小段哦!故谊过长沙作赋以吊汩罗,而太史公传于屈原之后,明其若屈原之忠而遭弃逐也.而班固不讥文帝之远贤,痛贾生之不用,但谓其天年早终.且谊以失志忧伤而横夭,岂曰天年乎?则固之善志,逮与《春秋》褒贬万一矣.译文:贾谊路过长沙作赋一篇临汨罗江凭吊屈原,这篇赋司马迁把它附于屈平列传之后,以昭明贾谊同屈原一样忠君爱国却遭摒弃放逐.但班固不但不讥抨汉文帝疏远贤才,痛惜贾谊不受重用,却说贾谊是命里寿短才去世的.贾谊是因为怀志不遇忧伤抑郁而年纪轻轻地早夭,怎么能说他寿命短呢?班固真是善于写史啊,他用春秋笔法,但褒贬人物却不及春秋的万分之一.

罗城仫佬族自治县15784399070： 贾谊传译文,开头是孙叔敖为楚令尹,一国吏民皆来贺······ - ？
钮便楷莱： 孙叔敖①为楚令尹②,一国吏民皆来贺.有一老父③衣粗衣,冠白冠,后来吊④.孙叔敖正衣冠而见之,谓老父曰:“楚王不知臣之不肖⑤,使臣受吏民之垢⑥,人尽来贺,子独后吊,岂有说乎⑦?”父曰:“有说:身已贵而骄人者民去之,位...

罗城仫佬族自治县15784399070： ...汉文帝刚刚即位,都一一实行.D.文帝向贾谊问及鬼神的事,被贾谊的回答所折服,认为自己的见识不如贾谊.(4)把文中画线的句子翻译成现代汉语.①于... - ？
钮便楷莱：[答案] (1)C既:…以后.句子译为:听完之后,文帝慨叹道.(2)A闻名,动词/动词,听到;B 以前/所以;C指示代词,这;D 动词,提出/动词,打开,开仓赈济.(3)C“汉文帝刚刚即位,都一一实行”错,此说法文中没有,参...

罗城仫佬族自治县15784399070： 贾谊不至公卿论译文 - ？
钮便楷莱： 贾谊路过长沙作赋一篇临汨罗江凭吊屈原,这篇赋司马迁把它附于屈平列传之后,以昭明贾谊同屈原一样忠君爱国却遭摒弃放逐.但班固不但不讥抨汉文帝疏远贤才,痛惜贾谊不受重用,却说贾谊是命里寿短才去世的.贾谊是因为怀志不遇忧伤抑郁而年纪轻轻地早夭,怎么能说他寿命短呢?班固真是善于写史啊,他用春秋笔法,但褒贬人物却不及春秋的万分之一.

罗城仫佬族自治县15784399070： 比冠,博通经史,属文日数千言,好贾谊,陆执书.现代文翻译 - ？
钮便楷莱：[答案] 成年后,苏轼博通经学史学,写文章每天能写数千字,喜欢贾谊和陆贽的文章

罗城仫佬族自治县15784399070： 翻译“比冠,博通经史,属文日数千言,好贾谊、陆贽书” - ？
钮便楷莱：[答案] 到二十岁时,就精通经传历史,每天写文章几千字,喜欢贾谊、陆贽的书. 应该是文言文翻译吧? 很高兴为你解答,不懂请追问!满意请采纳,谢谢!O(∩_∩)O~