为何古代的帝王总喜欢尊崇儒家,却不施行儒家之法?

作者&投稿:蛮锦 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
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古代帝王视儒家学说为尊圣,个中原因既有维护统治的需要,亦存在内心发自肺腑的对仁义的向往,以及对自己成为一个爱民如子好帝王的终极追求。但毕竟在那个封建帝制成为必须的乱世,一国之君即便再圣贤,首要的还是要专制,要统治。所以,一个奇怪的现象出现了:历代帝王尊崇儒家学说,却并没有真正施行仁政。

儒家的始祖孔圣人,他的志向并不是家财万贯、并不是成为一朝天子,而是想——做帝师。是想在保证天下百姓生存安康和帝王统治之间找一个平衡。孔子提倡的“君君臣臣、父父子子”,人人之间“亲亲贤贤”,是在要求君臣鱼水、君仁爱于臣子。孔子儒家正统思想所言“君使臣以礼,臣侍君以忠”意指君王居高位,也要礼贤下士;而臣子要受君领导,要忠贞于君王,不可随自己利益易主。我们不难看出:这其实是先把君王置于一个绝对高处,先保证其地位和统治,在此前提下再建议君王统治过程中应该施礼于下,其本质还是为了巩固和维护统治者的稳定统治,这样看来,儒家学说受到历代帝王的尊崇就理所当然了。孔子这句话是说到君王心里去了,难怪“一拍即合”。

那么,这种封建的专制,孔子还大力为其找到理论依据,倒底对不对呢?

我们说,评判统治者政策,要放到整个时代背景里,看其是否有利于大多数人利益,是否使得当时“国泰民安”。在古代中国漫长的封建社会,农耕文明,地域太大,人口众多,想把这么一个大国治理好,至少让每一个人都有口饭吃,着实其实并非易事。当时经常战争频繁,天灾人祸,民不聊生的危险是存在的。如果这时没有一个强有力的说一不二的统治者主大局,恐怕早已是一盘散沙;有多少仁人志士揭露专制下的不义。但是说都是统治者欺压人民也不尽然。一个家庭总要有家长,一个国家总要有君王。大家小家而已。治大国若烹小鲜,但皆有一道主食材;中药一剂方子,君臣佐使配伍,但总是要有主导地位的君药。古代帝王既然胸怀天下,立志凌云,必有爱民如子、散金于众、拯救世间疾苦贫弱的个人英雄情结。古代各地反抗起义频仍,即便为了巩固统治,所行多有不义,但谁又能否认:所谓不义之行,也是为了巩固统治,而只有巩固统治,才能施仁政于天下。这本就是对立统一的。再说苛捐杂税一事,种地的百姓有钱有粮,就多上缴些。只有这样,国库才能充实。帝王搜刮民脂民膏自己享受荣华富贵是有的,但也不全是。国库充足了,才能建长城、修水利,才能在饥荒时“开仓放粮”,才能保障广大百姓的生存安全。如果要求统治者和子民必须“平财均富”,岂不失了后盾?乱了纲常?从大局上看,对百姓自己也是不利的。

孔子所谓“克己复礼”,所谓“君君臣臣”,包括后来继承人孟子的“民贵君轻”都是要求君要仁义,但是要求君要仁义的前提是——我们首先得心服口服承认这个君的存在。君的位置是第一的,也只有这样,施仁政才可由于有了统一主体,而成为现实。汉代董仲舒“罢戳百家,独尊儒术”可谓把帝王尊儒推到了登峰造极,但是谁又能否认:正是有了强大的理论依据,汉代才得以岁月安稳?

中国古代帝王尊崇儒家学说,要求君臣纲常,臣忠于君,有利于统治;同时帝王本身也认同儒家学说君爱民如子的要求,可以说,帝王尊儒,不但得到了面包牛奶,得到了主事的家长地位,同时还可以满足灵魂上自我崇高的道德向往,获得了“自我价值实现”的最高层次需求之满足。但一家一本难念的经,一朝一代有一朝一代的局限和挫折,为了自己和绝大多数人,整个家国的利益,在具体统治实践上,未必能真正践行儒家仁义,这恐怕是不是连统治者自己都无奈呢?还真难说



儒家推崇仁义,但是治理国家只有仁义、只讲道理是不行的,必须要以法治国国家才能强盛,所以帝王推崇仁义却以法治国。

在古代有不少的人是喜欢尊崇儒家的,但实施的人却很少,主要原因相比是执行力的原因,儒家虽好,但执行起来却并不容易,而且还容易触犯不少人的利益。

因为统治者想用儒家思想,让百姓自觉维护君主统治,不愿犯上作乱,用法家的学说来治理国家,是国家走向富强。


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