谁有春秋繁露度制第二十七的白话翻译孔子曰：“不患贫

谁有春秋繁露度制第二十七的白话翻译~

春秋繁露 卷八 度制 第二十七
孔子说：“不忧虑财物少而忧虑分配不平均。”所以有积累下来的重量，就有虚无空洞的东西。特别富有就容易骄傲，特别贫困就易忧虑。有了忧虑就可能做盗贼，骄傲就可能从事凶残的事，这是普通人的本性。聪明人对普通人的本性有认识，发现动乱产生的源头。所以他们限制人类要求并使上下有差别，使富有的人足可以显示出高贵却不至于骄傲，贫困的人足可以供养生活而不至于忧虑。用这一标准协调平均财富，这样财富不会匮乏而上下可相安无事，所以容易治理。如今的社会，抛弃这种方法和标准，放纵各自的欲望要求，而欲望又没有尽头，无尽的欲望习俗可以自由发展，这种情势没有边际。在上边的贵族高高在上以贪恋不足为病，而普通百姓在社会底层贫苦羸弱一生，这样富有者越来越贪婪利益而不肯做正义之事，贫穷者日日触犯禁令而不可能制止，这是社会难于治理的原因。

孔子说：“君子不将利益全部归于自己而将所余部分送给百姓。”《诗经》说：“那里有遗弃的禾把，这里有没收集起来的禾束，那些寡妇可以取之为利。”所以君子做官之后就不再耕田，田猎而不去打渔，吃东西不追求最珍贵的食品，大夫不随意（杀羊）坐在羊皮上，士不随意（杀犬）坐在犬皮上。《诗经》说：“采完葑菜采菲菜，不要因其根的好恶而全部采或全部抛弃，夫妇间不要违背和美的声音，和你同生共死。”用这种思想匡正百姓，百姓还是忘义而争利，以至忘记自身的安危。上天不同时赐予两样，赐给角的就不赐给利齿。所以已经有大东西的，就不能再有小东西，这是上天的原则。那些已经有了大东西又要兼有小东西的，上天不能满足他们，何况人啦！所以明瞭聪明人仿效上天的作为，制定制度标准，让那些有俸禄的人也全不能兼得小利，和百姓争着做有利的事情，本是上天的原则。

各种祸乱的根源，全出在事理相似而有细微可疑之处，而逐渐发展到大的疑点。聪明人使细微可疑点显明，区分细微的疑点，杜绝那些细微的疑点，不能有些微嫌疑，以便及早防备。圣人的处事办法，就是使用堤防之类的防犯方法。这些方法就叫做制定标准，就是礼节。因此尊贵低贱有等级差别，衣服有形制的区别，朝廷有职位的不同，乡里有长幼的次序，这样，百姓就有了谦让而不敢争斗，这是统一百姓的方法。《书经》说：“车马服饰有用，谁敢不谦让，敢不恭敬地回应。”说的是这一道理。

各种衣裳的出现，是为了掩盖身体保暖身体。可是染上各种色彩，装饰各种花纹图案，不是为了有益于肌肤和身体的本来要求，是为了用它使尊贵者显出尊贵，使贤能者显得高尚，并表现区分上下级的关系，使教育立即实行，风化容易成功，为了社会太平才做的。如果抛弃衣服制度，让各个人都按自己的希望去做，让他们快乐高兴，而人们的追逐欲望无穷无尽，这是严重地扰乱人和人的关系，并浪费财物，失去了花纹图案产生的本意。上下级的关系不区分，这种形势一定是上级不能治理下级，所以定会为动乱所苦。嗜好欲望没有限度，这种形势下一定不能满足欲望，所以只能为贫困所苦恼。现在想要把动乱当作太平无事，把贫困当作富有，非与此制度相违背不可。古代天子穿有花纹的衣服，诸侯不穿着礼服赴燕享，大夫穿缘边的衣服，士不穿礼服赴燕享，普通百姓穿没有花纹的衣服，这就是服饰制度的大概情况。

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不忧西不时,别有一虑尔
不担心西不及时，另外一个担心你

【译文】
孔子说："不忧虑财物少而忧虑分配不平均。"所以有积累下来的重量，就有虚无空洞的东西。特别富有就容易骄傲，特别贫困就易忧虑。有了忧虑就可能做盗贼，骄傲就可能从事凶残的事，这是普通人的本性。聪明人对普通人的本性有认识，发现动乱产生的源头。所以他们限制人类要求并使上下有差别，使富有的人足可以显示出高贵却不至于骄傲，贫困的人足可以供养生活而不至于忧虑。用这一标准协调平均财富，这样财富不会匮乏而上下可相安无事，所以容易治理。如今的社会，抛弃这种方法和标准，放纵各自的欲望要求，而欲望又没有尽头，无尽的欲望习俗可以自由发展，这种情势没有边际。在上边的贵族高高在上以贪恋不足为病，而普通百姓在社会底层贫苦羸弱一生，这样富有者越来越贪婪利益而不肯做正义之事，贫穷者日日触犯禁令而不可能制止，这是社会难于治理的原因。
孔子说："君子不将利益全部归于自己而将所余部分送给百姓。"《诗经》说："那里有遗弃的禾把，这里有没收集起来的禾束，那些寡妇可以取之为利。"所以君子做官之后就不再耕田，田猎而不去打渔，吃东西不追求最珍贵的食品，大夫不随意（杀羊）坐在羊皮上，士不随意（杀犬）坐在犬皮上。《诗经》说："采完葑菜采菲菜，不要因其根的好恶而全部采或全部抛弃，夫妇间不要违背和美的声音，和你同生共死。"用这种思想匡正百姓，百姓还是忘义而争利，以至忘记自身的安危。上天不同时赐予两样，赐给角的就不赐给利齿。所以已经有大东西的，就不能再有小东西，这是上天的原则。那些已经有了大东西又要兼有小东西的，上天不能满足他们，何况人啦！所以明瞭聪明人仿效上天的作为，制定制度标准，让那些有俸禄的人也全不能兼得小利，和百姓争着做有利的事情，本是上天的原则。
各种祸乱的根源，全出在事理相似而有细微可疑之处，而逐渐发展到大的疑点。聪明人使细微可疑点显明，区分细微的疑点，杜绝那些细微的疑点，不能有些微嫌疑，以便及早防备。圣人的处事办法，就是使用堤防之类的防犯方法。这些方法就叫做制定标准，就是礼节。因此尊贵低贱有等级差别，衣服有形制的区别，朝廷有职位的不同，乡里有长幼的次序，这样，百姓就有了谦让而不敢争斗，这是统一百姓的方法。《书经》说："车马服饰有用，谁敢不谦让，敢不恭敬地回应。"说的是这一道理。

各种衣裳的出现，是为了掩盖身体保暖身体。可是染上各种色彩，装饰各种花纹图案，不是为了有益于肌肤和身体的本来要求，是为了用它使尊贵者显出尊贵，使贤能者显得高尚，并表现区分上下级的关系，使教育立即实行，风化容易成功，为了社会太平才做的。如果抛弃衣服制度，让各个人都按自己的希望去做，让他们快乐高兴，而人们的追逐欲望无穷无尽，这是严重地扰乱人和人的关系，并浪费财物，失去了花纹图案产生的本意。上下级的关系不区分，这种形势一定是上级不能治理下级，所以定会为动乱所苦。嗜好欲望没有限度，这种形势下一定不能满足欲望，所以只能为贫困所苦恼。现在想要把动乱当作太平无事，把贫困当作富有，非与此制度相违背不可。古代天子穿有花纹的衣服，诸侯不穿着礼服赴燕享，大夫穿缘边的衣服，士不穿礼服赴燕享，普通百姓穿没有花纹的衣服，这就是服饰制度的大概情况。

【原文】
度制 第二十七

孔子曰（一）："不患贫而患不均。"故有所积重，则有所空虚矣。大富（二）则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生。故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮（三）而上下相安，故易治也。今世弃其度制，而各从其欲。欲无所穷，而俗得自恣（四），其势无极。大人病不足于上，而小民羸瘠（五）于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。

孔子曰（六）："君子不尽利以遗民。"《诗》云（七）："彼有遗秉（八），此有不敛[左禾右齐]（九），伊寡妇之利。"故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》曰（十）: "采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。"以此防（十一）民，民犹忘义而争利，以亡其身。天不重与（十二），有角不得有上齿。故已有大者，不得有小者，天数也。夫已有大者又兼小者，天不能足之，况人乎？故明圣者，象天所为，为制度，使诸有大奉禄，亦皆不得兼小利，与民争利业，乃天理也。

凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寝稍长至於大。圣人章其疑者，别其微者，绝其纤者，不得嫌以蚤防之。圣人之道，众堤防之类也。谓之度制，谓之礼节。故贵贱有等，衣服有制，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争，所以一之也。《书》曰: "舆服有庸，谁敢弗让，敢不敬应。"此之谓也。

凡衣裳之生也，为盖形煖（十四）身也。然而染五采，饰文章者，非以为益肌肤血气之情也，将以贵贵尊贤，而明别上下之伦，使教亟行，使化易成，为治为之也。若去其度制，使人人从其欲，快其意，以逐无穷，是大乱人伦，而靡斯财用也，失文采所遂生之意矣。上下之伦不别，其势不能相治，故苦乱也。嗜欲之物无限，其势不能相足，故苦贫也。今欲以乱为治，以贫为富，非反之制度不可。古者天子衣文，诸侯不以燕，大夫衣禄，士不以燕，庶人衣缦（十五），此其大略也。
【注释】

（一） 孔子曰：语见《论语·季氏》 。
（二） 大富：特别富有。大：同"太"。
（三） 匮（kuì) ：缺少，不足。
（四） 恣（zī）：放纵，没有拘束。
（五） 羸（léi）瘠（jí）：指因贫困而使身体瘦弱多病。
（六） 孔子曰：语不见《论语》，不知所出。
（七） 《诗》云：诗见《小雅·大田》 。
（八） 秉：指成把的禾谷。此指禾谷不少。
（九） 禾齐[左禾右齐]：拥束起来的禾谷，庄稼。
（十） 《诗》曰：诗见《邶风·谷风）。
（十一） 防：同"坊"，匡正，纠正。
（十二） 重（chóng）与：重复赐予，同时给两种东西。
（十三） 《书》曰：语见《尚书·益稷》，"舆服"作"车服", "弗让"作"不让"。
（十四） 煖：同"暖"，温暖。
（十五） 缦：没有花纹，整幅布帛都是一种颜色的织物。这里指没有花纹，单一颜色的衣服。

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卧龙区15637281906： 翻译《春秋繁露》中的一段 天为君而繁露之,地为臣而持载之:阳为夫而生之,阴为妇而助之:春为父而生之, - ？
尤录必奇： 天为君而繁露之,地为臣而持载之:阳为夫而生之,阴为妇而助之:春为父而生之, 上天像国君一样关心爱护,大地像臣子一样秉承担载,阳气为男人而产生,阴气为妇人而帮助男人,春天为父亲而生出,夏天为儿子而养成,秋天为死亡准备棺材,冬天为痛苦而丧痛.王者之正道的三条主要纲领,可以从上天那里寻找到.

卧龙区15637281906： 谁能帮翻译下<春秋繁露里的一段>？
尤录必奇： 孔子说过:“贫穷并不可怕,可怕的是贫富不均.”所以在某一方面有所侧重就会有带来无法避免的问题.财富太多就会骄傲,太穷就会忧虑,忧虑便会想去作盗贼,骄傲了容易变得暴虐,这都是人之常情.圣人从众人的常情看到祸乱的根源,所以制定社会的规范使上下之间有所差别,让富人可以显示他们的尊贵而不至于骄傲,让穷人可以生存不至于担忧,拿这个标准来调配均衡,就可以使财货不匮乏、社会上下安定,也就容易治理了.如今把这制度抛弃了,全凭着个人的私欲,欲望没有止境,社会上可以胡作非为,这种局面假若发展下去,在上面统治者便会抱怨财货不够,而下面的民众却会贫困不堪,这样一来富人就会愈发贪图好处不会做符合道义的事了,贫困的人经常犯法不能休止,这样的社会就没法治理了.

卧龙区15637281906： 董仲舒在《春秋繁露》中说:“衣服有制、宫室有度、蓄产人徒有数,舟车甲器有禁.虽有贤才美体,无其爵不敢服其服;虽有富家多赀,无其禄不敢用其财... - ？
尤录必奇：[选项] A. 不利于商品经济的进一步发展 B. 确立了农业在经济中的中心地位 C. 有利于限制官府对农民的剥削 D. 促进了各个经济部门的协调发展

卧龙区15637281906： 君子不隐其短,不知则问,不能则学. 翻译:君子不隐暪自己的短处,不知道就发问,不会的就去学习. - ？
尤录必奇： 董仲舒的 《春秋繁露》君子不隐其短,不知则问,不能则学. 翻译:君子不隐暪自己的短处,不知道就发问,不会的就去学习.——董仲舒 《春秋繁露》

卧龙区15637281906： 春秋何贵乎元而言之?元者,始也,言本正也.翻译 - ？
尤录必奇： 这是董仲舒的{春秋繁露} {春秋}为什么重视元并谈论他呢?元,是开始的意思.谈论元就是从根本上谈论事物的正.正,是天王遵循的规则.天王是人类规则的开始.天王如果正,元气就和协调顺,刮风下雨就按季而行、景星出现、黄龙下凡人间.天王如果不正,就阴阳失调,四季错乱.

卧龙区15637281906： 文言文高手请进GO - ？
尤录必奇： 《春秋繁露》中第五章 汉武独尊儒术,罢黜百家.儒家的主要代表人物,春秋公羊学大师董仲舒,把阴阳五行与儒家学说糅杂在一起.他的学说在当时和后代都有深远重大的影响.他从阴阳四时的观点,说明刑罚不可缺.“天之道,春暖以生,...

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卧龙区15637281906： 《春秋繁露》曰:“大富则骄,大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度 - ？
尤录必奇： A本题以《春秋繁露》的新材料为切入点,考查董仲舒的儒家思想.解答本题的关键是准确理解材料内涵.《春秋繁露》是董仲舒改造儒学的经典著作,核心内容是要求富不可骄、贫不至于忧生存.与“强制去富”“劫富”无关,故排除B、D项;材料内容从两方面阐释,不仅仅是济贫问题,故排除C项.

卧龙区15637281906： 非直不予 乃少恶之 春秋繁露语译 - ？
尤录必奇： 山川颂: 山则,嵬巍,久不崩,似夫仁人志士.孔子曰:“山川神只立,宝藏殖,器用资,曲直合,大者可以为宫室台榭,小者可以为舟舆浮滠.大者无不中,小者无不入,持斧则斫,折镰则艾.生人立,禽兽伏,死人入,多其功而不言,是以君子取譬也.”...3331