女德的班昭《女诫》

急需班昭《女诫》的全文。~

女诫

班昭著，全文如下：

鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！

夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关睢》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！

� 敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。

妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。

专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神只，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。

曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”

��叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。

班昭是历史上有名的史学家，不少人认为这样的人应该会写出一些突破封建礼教的书，但是不知道为什么她最后居然会写出《女诫》这本让全天下女人痛恨的书。

班昭出生在书香门第，她家里的人都很有名，兄长是有名的文学家，而二哥班超则是当时出使西域的功臣，父亲和祖父的职位也不低，这样的家族出来的女子肯定不会差。班昭在十几岁的时候就已经嫁人了，不幸的是，她嫁过去没多久，她的丈夫就撒手人寰了，但是班昭一直都没有改嫁，她是典型的中国封建型女性，据说后来他的二哥班超之所以能够从西域回来，她这个做妹妹的也出了不少的力。
班昭之所以会写出女诫这本书本意是为了劝解家里的妇女们，让她们恪守妇道，但是她没有想到的是，这本书竟然会被全天下的人阅读，后来更是成为全天下的典范。

班昭这本书其实并不长，总的来说也就是几千字，还没有现在论文长，她的主要目的是让家族的女子恪守妇道，不要做一些不能做的事情，让家族蒙羞，毕竟他们这个家族还是很大的，一举一动都被很多人盯着。

《女诫》这本书其实里面主要讲了男人说的话都是对的，女人应该听男人的话……这样的书根本就是在加强男权主义，对于这样的现象，统治者肯定也是很乐意看到的，所以后来这本书还被流传到了后宫当中，被不少妃子们阅读。
我个人认为班昭写出做这样的书，还是被封建思想侵蚀的太深了，她虽然很有才，但是不幸的是，她身在这样的一个时代，真是可惜了。

东汉时期的才女班昭，是班彪的女儿、《汉书》的作者班固的妹妹，嫁给扶风曹世叔为妻，人称「曹大家(gū)」。班昭不仅博学多才，而且很有德行，曾多次入宫，被任命为后宫皇后、皇妃们的老师。班昭秉承哥哥未完的遗志，把《汉书》没有写完的部分，补写完成。连当朝的名儒马融，也师从班昭来学习《汉书》 。
班昭曾写过一篇教导女子的名篇《女诫》，流传至今，成为了古代为人妻女者立身处事的行为准则，是女子一生不可不读的良箴。
该书中对女子的要求大抵如下: 1. 古者生女三日，卧之床下，弄之瓦塼(zhuān)，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦塼，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。
2. 谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。
3. 晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。
4. 正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，絜(xié)齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。
《女诫》分为七则，以「卑弱第一」开篇，示女性常道。文中说：古代女子生下三天，就让她躺卧在床下，让她摆弄砖瓦，且祭告祖先。卧于床下，是指女子生性卑弱、在人之下。把玩砖瓦，表示女子应当学习家务事，日后能辛勤劳作。祭告祖先，预示着女子将承担祭祀的重责。这三者，是女人的常道，也是礼法的典教。
如何能做到「卑弱」呢？卑弱是谦卑柔弱，女子要能够谦虚忍让，对一切人事物真诚恭敬。好事先让给别人，自己能谦退在后。所做的善事不向外宣扬，做错了事，不推脱责任。忍辱负重，常常畏惧自己做得不够好。这都是谦卑柔弱、在人之下的性情。
女子要勤劳，睡得晚起得早（建议晚上十点左右睡觉，早上五点左右起床）。亲自操持料理家务，不怕辛勤劳苦，做事认真且有始有终，这些都是勤劳的表现。
面容端庄举止娴静，清静自重，不随便戏笑玩闹，这样的性情，则得以祭祀祖宗。祭拜的贡品干净而又整齐，端端正正地摆放在供桌上，供奉列祖列宗。 1. 夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。
2. 夫不贤，则无以御妇，妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺，妇不事夫，则义理堕阙。
《女诫》的第二篇是「夫妇」。夫妇之道是人伦的大节，有着至深的阴阳参配之理，通达于天地万物、宇宙万有。夫妇是人伦的大节，所谓「信天地之弘义」，关系重大，影响极其深远。
丈夫若无德行，则无法引领妻子，妻子如果不贤德，则无法事奉、辅佐丈夫。丈夫引领不了妻子，就失去了威严，妻子辅佐不了丈夫，就失去了道义。所以男子的教育固然重要，女子伦理道德的教育，更是迫切和必需的。 1. 阳以刚为德，阴以柔为用，男以彊(qiáng)为贵，女以弱为美。
2. 鄙谚有云：「生男如狼，犹恐其尫(wāng)。生女如鼠，犹恐其虎。」
3. 修身莫若敬，避彊(qiáng)莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。
4. 夫敬非它，持久之谓也。夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也。宽裕者，尚恭下也。
5. 夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。
「敬慎第三」谈到，阳以刚为德，而阴是以柔为用。男子以刚强为贵，女以柔弱为美。所以谚语说：「生男如狼，犹恐其尫(wāng)（尫：虚弱、懦弱）。生女如鼠，犹恐其虎。」就是这个意思。
修身莫若「敬」，而避强莫若「顺」，以「敬」来修身，以「顺」来避强，女子的「敬、顺」之道，这是妇人的大礼。那么「敬」是什么呢？「敬」是一种持久不变的谦恭的态度，持久就是要知足，只有知足才能持久。「顺」不是别的，是宽和、宽裕，宽和的要领就在于谦恭、卑下。
日常生活中，我们不难发现，夫妇，由于终身都陪伴在身旁，所以天长日久，就难免会有过节，不知不觉中言语越来越激烈，那么骄纵放逸、甚至侮慢轻视丈夫的心态，就会被引发出来。这是不敬，也是不知行为的度，和不知足所引起的。
有时候，妻子觉得自己有理，所以就据理力争，和先生大吵大闹，所谓「小吵天天有，大吵三六九」。这不吵还好，越吵就越生气，直到难以收拾的地步。其实为人妻子要懂得谦虚卑下，和以柔制刚的道理。《弟子规》说：「言语忍，忿自泯。」阳刚的人往往不怕恶人，就怕好人。妻子如果能够放下身段，言辞柔软，家庭的和睦才能够长久。所以，抬头解决不了的问题，低头才能解决。妻子要能够和风化雨，妻子要能够海纳百川。
夫妇长存情义，何尝不幸福安康？夫妇长存恩义，何愁不百年好合呢？ 1. 女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。
2. 夫云妇德，不必才明绝异也。妇言，不必辩口利辞也。妇容，不必颜色美丽也。妇功，不必工巧过人也。
3. 清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
4. 择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。
5. 盥浣尘秽，服饰鲜絜(xié)，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。
6. 专心纺绩，不好戏笑，絜(xié)齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。
7. 此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
8. 然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：「仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。」此之谓也。
《女诫》的第四篇，是「妇行」。女子有四行：妇德、妇言、妇容、妇功，这是女子不能缺少的德能。那么妇德是不是要聪明绝顶呢？妇言是不是要伶牙俐齿呢？妇容是不是要打扮得花枝招展呢？妇功是不是要技艺超群呢？答案是否定的。
娴静贞节，举止很安详，能够谨守节操，有羞耻之心，举止言动都有法度，这就是妇德。
女子的言语很重要，言辞和内容都要有所选择，要说善言善语，杜绝恶劣粗俗的语言，不说张家长李家短的是非之辞。说话应观察因缘和时机，该说的时候才说，以免引起他人的反感。
妇容的保持，重点在于整齐干净。把污秽肮脏的衣服及时地清洗干净，把衣服晾晒熨烫得整整齐齐。按时刷牙洗脸、洗澡沐浴，使身体保持洁净干爽。着装打扮端庄得体，做到「衣贵洁，不贵华，上循分，下称家」，这是妇容的标准。
妇功：专心致志地纺纱织布，不喜欢玩闹戏笑。把饭菜做得美味而健康，以照顾家人、招待远道而来的客人，这都是妇功。 1. 夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。
2. 《女宪》曰：「得意一人，是谓永毕。失意一人，是谓永讫。」由斯言之，夫不可不求其心。
3. 礼义居絜(xié)，耳无途听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。
4. 若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。（陕输，不定貌也。）
《女诫·专心第五》指出了女子从一而终、只嫁给一个丈夫的道理。丈夫是妻子的「天」，我们生活在人世间，几时离开过天呢？这正如妻子和丈夫永不分离，是同样的道理。
《女宪》说：「得意一人，是谓永毕，失意一人，是谓永讫。」如果想得到丈夫对我们发自内心的尊重与信赖，妻子莫过于「专心正色」。
怎样做才能做到「专心正色」呢？守礼守义、纯净纯善，不合于礼的绝对不看也不听。杜绝所有坏乱性情的色情、暴力的歌舞、戏剧、种种资讯。目光很端正，不要左顾右盼、邪视他人，耳朵绝不听不正当的言语。此外，「出无冶容，入无废饰」，出门不能打扮得很妖艳，在家也不能穿着得太随便。不要和品行不端良的人交朋友，不要沉迷于外面世界的声色与浮华。以上都是「专心正色」的表现。
如果行为举止很轻浮，目光和神情游移不定。在家就披头散发、坦胸露背，一出门就浓妆艳抹，举止很做作。说不应该说的话，看不应该看的事。这就是不能「专心正色」。
做到专心正色，避免邪思邪行，才得以防止婚姻陷入困境，才得以幸福美满，夫妇相伴相随直到地久天长。 1. 舅姑之心，岂当可失哉？
2. 夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。
3. 姑云不尔而是，固宜从令。姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。
有人说，婆媳关系是一则「千古之谜」，非常地微妙。那么破解此谜的秘诀，又是在哪里呢？
我们知道，丈夫纵使深爱妻子，然而公公婆婆并不喜欢这个儿媳妇，这在道义上，是对夫妻关系的深重的伤害。所以媳妇不能失去公婆的心，媳妇一定要努力得到公婆真心的疼爱。
那么究竟要怎样做才好呢？答案就在于「曲从」。「曲」是谦卑忍辱，委曲求全，以及委婉地劝谏，「从」则是顺从。公公婆婆所说的是合理的、是正确的，固然应当要顺从。公公婆婆所说的不合情理，为人媳妇还是要顺从。这里所长养的是女子的德，是敬长之德，也是忍辱之德。所谓合理的要求是训练，不合理的要求是磨练。千万不能在这里争辩是非，争着一口气。
然而，顺从中还有一个「义」在，有一个是非的原则在。顺从是一种谦恭卑下的态度，但当长辈所行的是不义的时候，晚辈就要如《弟子规》所说的那样，所谓「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。事后能够委婉地劝谏，在公婆高兴的时候劝谏，甚至声泪俱下地劝谏。 1. 妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也。舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。
2. 我臧否(pǐ)誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。
3. 皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉。
4. 室人和则谤掩，外内离则恶扬。
5. 《易》曰：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭(xiù)如兰。」
6. 夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援。
7. 然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。
妻子能得到丈夫的敬爱，源自于公婆对她的疼爱。而公婆疼爱媳妇，源自于哥哥姐姐、小叔小姑对媳妇的喜爱，因此一定要和亲族和睦相处。俗话说，「室人和则谤掩，外内离则恶扬」，这是家和万事兴的道理。《易经》说：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭(xiù)（臭，气味）如兰。」这都在说明了——和为贵。
丈夫的兄嫂弟妹，虽然和自己没有血缘关系，但却有深厚的亲缘和情义在，是为妇者所敬重或疼爱的亲人。谦虚柔顺的好女子，必定能够和婆家的亲人和睦相处。
而「和」的要领莫过于「谦顺」，谦卑的态度与柔顺的性情。谦虚是德行的要领，柔顺是女子的德行。如此，就能和睦亲族、和风晓畅了。
结语：《女诫》七篇被誉为是「不朽之名言」，在中国历史的漫漫岁月里影响深远。言者谆谆，时至今日，深体班昭著文的良苦用心，这真是她留给后世女子，发自内心最真切的良言。
女性的教育，关系着个人的幸福、子孙的贤良，也影响着国运的昌隆与世界的和平。深愿此文能唤醒人们对女性教育的认知与良知，从而得以昌明世道，共创太平。

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襄樊市19257457507： 急需班昭《女诫》的全文. - ？
友纪冻干： 女诫班昭著,全文如下:鄙人愚暗,受性不敏,蒙先君之余宠,赖母师之典训.年十有四,执箕帚于曹氏,于今四十余载矣.战战兢兢,常惧绌辱,以增父母之羞,以益中外之累.夙夜劬心,勤不告劳,而今而后,乃知免耳.吾性疏顽,教道...

襄樊市19257457507： 请问谁有班昭的《女诫》译文 - ？
友纪冻干： 她在《女诫》中指出“恭敬柔顺”是女子的最大的礼义.夫妻之间阴阳互济,相敬如宾,夫妻关系才能和谐美满. 她在《女诫》中说道(译文):阴和阳的特性各是不同的,男女的行为也应有别.阳性以刚强为品格,阴性以柔弱为表征,男人以...

襄樊市19257457507： 有关女儿经的典故是典故呀 - ？
友纪冻干：[答案] 你说的是女四书么? 中国封建社会对妇女进行教育所用的《女诫》、《内训》、《女论语》、《女范捷录》四本书汇集的总称. 《女诫》为东汉女史学家班昭对其女儿进行“三从四德”等封建道德教育所作.全书分卑弱、夫妇、敬顺、妇行、专心、曲...

襄樊市19257457507： 班昭为什么要写女诫 - ？
友纪冻干： 班昭以她的文采,完成了哥哥班固的《汉书》打动汉和帝的心,使哥哥班超回归洛阳.班昭的文采还表现在她写的《女诫》七篇上. 《女诫》包括:卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章.本是用来教导班家女儿的私家教课书,不料...

襄樊市19257457507： 谁能告诉我《女训》和《女戒》的创作背景和全部内容. - ？
友纪冻干： 东汉·蔡邕《女训》 西汉·刘向 《烈女传》《女诫》是东汉班昭写作的一篇教导班家女性做人道理的私书,包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章.由於班昭行止庄正,文采飞扬,此文后来被争相传抄而风行当时.《烈女传...

襄樊市19257457507： 女诫,女训,烈女传的作者分别是谁? - ？
友纪冻干：[答案] 东汉·班昭《女诫》东汉·蔡邕《女训》 西汉·刘向 《烈女传》《女诫》是东汉班昭写作的一篇教导班家女性做人道理的私书,包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章.由於班昭行止庄正,文采飞扬,此文后来被争...

襄樊市19257457507： 女诫讲述是哪些呢? ？
友纪冻干： 《女诫》在压抑妇女思想方面是最彻底的,因为这是女性自己宣扬的,影响非常大,可以说班昭的《女诫》影响了中国女性两千年

襄樊市19257457507： 班昭的《女诫》出自哪部典籍? - ？
友纪冻干： 单独成书 明朝时与内训》、《女论语》、《女范捷录》合称女四书.

襄樊市19257457507： 压迫中国古代妇女的四条绳索 - ？
友纪冻干： 从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、 商周二代是华夏制度文明确立的关键时期,正是这两个王朝的更迭完成了由父系制的高级阶段(商代)向父权制时代(以周礼确立为标志)的过渡.从此,为巩固和强化男性的支配地位,便造出了一系...

襄樊市19257457507： 女四??是哪四部??中??鹘y文化 ？
友纪冻干： 《女诫》为东汉女史学家班昭对其女儿进行“三从四德”等封建道德教育所作.全书分卑弱﹑夫妇﹑敬顺﹑妇行﹑专心﹑曲从和叔妹﹐共计7篇.在中国历史上作为对女子...