朱子理学在当代社会的运用

宋代朱程的理学与当代的心理学有什么联系和区别呢~

程朱理学,简称理学,是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒学流派,认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识,他有不同的名称,如天、道、上帝等）,而且他是善的,他将善赋予人便成为本性,将善赋予社会便成为“礼”,而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性,社会便失去“礼”,所以如果无法收敛私欲的扩张,则偏离了天道,不但无法成为圣贤（儒家最高修为者,人皆可达之）,还可能会迷失世间,所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理）,以达致“仁”的最高境界,此时完全进入了理,即“天人合一”矣,然后就可以“从心所欲而不逾矩”,这时人欲已融入进天理中（灭人欲,不是无欲,而是理欲合一）,无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”）,则无论做什么都不会偏离天道了.他还认为,由于理是宇宙万物的起源,所以万物“之所以然”,必有一个“理”,而通过推究事物的道理（格物）,可以达到认识真理的目的（致知）.“理学”在中国古代又称义理之学或道学,其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载.继后有程颢和程颐等人继续发展,最终由南宋朱熹集其大成,因此这种理学常被称为“程朱理学”,在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想.研究理学的学者称为“理学家”.理学初起于北宋、盛极于南宋与元、明时代,清朝中叶以后逐渐没落.它是宋朝以后才发展出来的一种新儒学思想,除了传统儒学的自身更张和社会形势所迫之外,还与大量融入了佛老思想.宋明以降,著名理学名家有：周敦颐、张载、二程（程颢、程颐）、杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱浚、陈献章……等.细分来讲,陆王、濂溪与理学有所差异,而更备道而驰,万不可混为一谈.魏晋南北朝玄学盛行,在唐代佛、道思想盛行,儒家思想不再独尊于一家.但是南宋的朱熹却完成了新儒学的改革.朱熹的深刻之处在于,把孔孟置于正宗,同时又把董仲舒阴阳五行,把张载、周敦颐、二程的观点,以及佛学高度一元化的哲学和道家无为的思辨精神,加以整理,小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系.儒学在世界观、方法论上的短处被克服了.这使佛、道等学说再也不会动摇它了.宋以后七百年间,理学一直被奉为正统,与宗法体制十分的适应.朱熹将儒家思想推向了更高的境界,使其成为儒家发展史的一个里程碑.一提到理学,人们马上会想到“存天理,灭人欲”的口号.在理学发达之前,“仁”是儒家中心思想,虽然是一种有等级尊卑的爱,但“仁”是以人性为基础.虽然传统儒学也主张孝道和贞洁,但其禁欲色彩并不浓厚.儒学发展到理学阶段以后,已带有浓厚的禁欲主义色彩.二程说：“大抵人有身,便有自私之理,宜其与道难一”,并称：“无人欲即皆天理”.朱熹用饮食为例阐述：“饮食者,天理也,要求美味,人欲也.”（《朱子语类·卷十三》）,在宋朝以后,中国很少再出现像李白这样“狂歌五柳前”的诗人了.程颐严肃刚正,神圣不可侵犯,甚至不通人情,实为后世所见的“道学脸孔”.在妇女贞操方面,程颐认为：“……凡取以配身也,若取失节者以配身,是己失节也.”有人问程颐先生曰：“寡妇贫苦无依,能不能再嫁乎哉?”,程颐则提出“绝对不能,有些人怕冻死饿死,才用饥寒作为借口,要知道,饿死事小,失节事大.”（《程氏遗书》卷二十二）,作为衡量贤媛淑女的标准.他们的好后学朱熹（1130—1200）在〈与陈师中书〉也同意这样的说法：“昔伊川先生尝论此事,以为饿死事小,失节事大.自世俗观之,诚为迂阔；然自知经识理之君子观之,当有以知其不可易也.”主张妇女“从一而终”、压抑“人欲”[1].程朱理学反对佛道的虚无主义,认为它忽略了伦理道德秩序,但同时又从道家思想里借鉴了许多关于道的论述,作为儒家形上哲学体系的材料.其实这正是儒家经典《大学》所谓“好而知其恶,恶而知其美”的具体表现.朱熹的思想体系博大精微,教人的方法也较为平易近人,因此能集宋代理学之大成,朱子是继孔子后,儒学集大成者.他的许多著作都是下细功夫的.他与吕祖谦共同编撰了一本著作《近思录》作为理解四子书（指周、二程、张）的阶梯,而他认为四子书是通往五经的阶梯,《近思录》曾为后世儒生必读.熊赐履大肆鼓吹程朱学说,强调：“朱子之学,即程子之学.程朱之学,即孔孟之学.若程朱非,则孔孟亦非矣.程朱之学,孔孟之学也.程朱之道,孔孟之道也.学孔孟而不宗程朱,犹欲其出而不由其户,欲其入而闭其门也.”[2].乾隆五年（1740年）下诏说,程朱之学“得孔孟之心传……循之则为君子,悖之则为小人；为国家者由之则治,失之则乱,实有裨于化民成俗,修己治人之要.”继朱熹之后,明朝大儒王阳明（王守仁）将儒家思想再次推向了另一个极致——心学.明末,李贽针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题,他提出“穿衣吃饭,即是人伦物理”的主张,认为“理”,就在百姓的日常生活当中,对正统思想提出了挑战.清朝以后,“反理学”的态势一度形成.颜元此后力反程朱的守静与虚学,痛斥朱熹是“满口胡说”、“自欺欺世”,“必破一分程朱,始入一分孔孟”[3]；“程朱之道不熄,孔子之道不著”[4]；又批程朱“徒见道于纸,谈道于口,考道于笔”[5].他深感“误人才,败天下事者,宋人之学也”[6],他说：“率天下入故纸中,耗尽身心气力,做弱人病人无用人,皆晦庵（朱熹）为之也!”[7].清代戴震认为：“理者,存乎欲者也.”（《孟子字义疏证》卷上）“凡事为皆有于欲,无欲则无为矣.有欲而后有为,有为而归于至当不可易之谓理.无欲无为,又焉有理?”（《孟子字义疏证》卷下）.五四运动后,知识份子极力破除“吃人的礼教”[8],甚至对理学有一致的观点,中国的衰落自宋开始,其中,朱熹的理学曾被认为是所有这些衰落的罪魁祸首[9].宋明理学的主要学派包括周敦颐的道学派（以“道”为核心概念）、邵雍的数学派（以“数”为核心概念）、张载与王夫之的气学派（以“气”为核心概念）、二程与朱熹的理学派（以“理”为核心概念）、陆九渊与王阳明的心学派（以“心”为核心概念）、陈亮与叶适的事功学派（以“事功”为核心概念）等.陆王心学于程朱理学日趋僵化之际,而盛于明代中后期.张载与王夫之气学则于心学日趋式微之际,与事功学派合流而盛于清代.

二十世纪中国大陆程朱理学的研究大致可分为四个时期。 开创期从1900年至1949年。在这五十年间，研究程朱理学的论文多以人物个案为主。最早研究二程的论文有两不的《程伊川之宇宙观》（1921年），最早研究朱熹的论文有程南园的《与友人论朱陆书第四》（1915年）此时也有中国哲学史或思想史的著作问世，其中都有关于北宋“五子”、朱熹及其后学思想的论述，但人物个案研究的专著很少。最早的中国哲学史的专著为1915年出版的谢无量的《中国哲学史》。该书以简洁的笔法对道学（理学）的渊源作了追溯，并分述了周濂溪、邵康节、张横渠、程明道、程伊川、程门诸子、朱晦庵、朱子门人之学。吕思勉的《理学纲要》（1931年）可以说是较早的一本断代哲学史论著。在该书中，吕思勉同谢无量一样认为“宋学长河，当推安定（胡瑗）、泰山（孙复）、徂徕（石介）”，但宋儒言哲学之首出者则为周濂溪。吕思勉对明道伊川之学，有独到见解，认为洛学中之明道伊川，性质本有区别，学于其门者，亦因性之所近，所得各有不同。对晦庵之学，吕思勉的论述亦较恳切，认为其哲学思想则未有出于周、张、二程之外者，不过研究更为入细，发挥更为透辟，因此，朱子非宋学之创造家，而是宋学之集大成者。冯友兰的《中国哲学史》中亦对程朱一派道学作了详述。陈寅恪先生在审查此书时所作的《审查报告》对此书的评价颇中肯，认为此书于朱子之学多有发明。此时，中国哲学史方面的著作还有范寿康的《中国哲学史通论》（1936年）。虽然此间对程朱理学的研究业已基本展开，但大多只是从总体上阐述，并且对诸多问题的解析还不够明确，故把这一时期的程朱理学研究称为开创期。探索期从1950年至1965年。此间研究程朱理学的文章著作基本上都采用唯心主义唯物主义划分的方法，普遍认为程朱代表了客观唯心主义学说。这段时间出版的有关中国哲学史、思想史的著作大致有杨荣国的《简明中国思想史》（1952年）、侯外庐等人的《中国思想通史》（1959年）、任继愈的《中国哲学史》（1964年）等，其中都有专门章节分述程朱之学。此间研究程朱理学的论文亦有一些，其中专门研究二程的论文有两篇，研究朱熹的大致有十四篇。这些论著中的绝大多数对程朱理学持否定态度，认为他们的哲学思想和他们的政治立场相应，是极端反动的。朱熹的哲学在历史上的作用只是对唯物主义哲学的发展起了一种刺激的作用，但如果对朱熹哲学没有批判、没有认识，就不能起到刺激唯物主义发展的作用，反而会起破坏作用。当然，亦有学者对程朱理学有肯定的一面，认为程朱的哲学思想中包含有辩证法的因素，认为这是二程哲学体系中的合理思想。但从总体上认定二程的思想是唯心主义的，是为封建统治阶级服务的。从总体上说，此间对程朱理学的研究多集中在北宋“五子”及朱熹等几个主要人物上，对程门及朱门后学则研究较少。虽然此时是以唯物唯心的方法进行研究读到，但相对于第一个时期，对问题的研究已相对深入了些。因为方法论上的偏差，故这一时期只能称作探索期挫折期从1966年至1976年。这一时期正值“文化大革命”，深受“唯心主义等于反动保守”之公式的影响，故对程朱理学的批判不断升温。这段时间研究二程的著作有批判文集一本，二程言论选批一本，分别为《程颢程颐及其思想批判》（1974年）、《程颢程颐言论选批》（1975年）。研究朱熹的论文大致有54篇。“文革”期间，对程朱理学批判的主要内容是把程朱放在儒法斗争史上，作为法家对立面的反动儒家人物而加以批判。另外还批判程颐要寡妇守节而带来的“贞节杀人不见血”的后果。总之，在“文化大革命”期间，程朱理学甚至整个中国哲学史、思想史的研究可谓百花凋残、野草满径，所以这一时期只能称为挫折期。发展期从1977年至20世纪末。此间程朱理学研究真正获得了突飞猛进的发展，其中不仅与程朱理学相关的宋明理学断代哲学史的研究愈加深入，而且人物个案研究也得到了发展，大量的论文及专著问世，真可谓“百家争鸣，百花齐放”。程朱理学在思想上对封建伦理纲常的强调，某种程度上束缚了人们的思想，这在很大程度上影响到当时的审美和意识形态，许多艺术形式追求空灵、含蓄、自然、平淡。如，宋词一扫唐之鲜艳，追求细腻浸润、色调单纯的趣味；而宋代山水画则采用水墨淡彩，表现出人与自然无间的亲密交融和牧歌化的心情和思绪；在服饰风格上，这一点表现得更为明显，朝廷多次定制申饬“务从简朴”、“不得奢靡”，不少学者也纷纷提倡服饰要简介、朴实。袁采在《世苑》一书中对女性着装就提出“惟务洁净，不可异众”的要求。绍兴五年，宋高宗亦主张：“金翠为妇人服饰，不为靡货害物，而奢靡之习，实关风化。已戎中外及下令不许进宫门，今无一人犯者，尚恐市民之家未能尽革，宜申严禁，乃定销金及采捕金翠罪赏格。”因此，整个宋代的服饰风格趋以修长、纤细，朴素无华；在形态上不像唐代的华贵、夸张和开放；色彩质朴而洁净。

理学形成

从广义上说，它也包括由 朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸朱到熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。故如对宋明理学的概念不做特别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学。 二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为 《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。 南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系

宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限

克制私欲，克己复礼。抑制当今不断膨胀的个人私欲，越权越职，以权谋私的不良风气。

科举考试 当时人得思想产生影响

guhujij

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海晏县15222959522： 谈谈在物质文明、精神文明建设的今天,怎样理解朱子的“天理”“人欲”? - ？
爨战筋络： 朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准,它是人们一切行为的标准,即“天理”.只有去发现(格物穷理)和遵循天理,才是真、善、美.而破坏这种真、善、美的是“人欲”.因此,他提出“存在理,灭人欲”.这就是朱熹客观唯心主义思想的核心,由此中国哲学诞生了理学和心学两个流派,这种唯心主义的哲学是一种唯美的哲学并不是人们生活的唯一准则,所以说天理人欲在当今人们生活发展的理念中是一种腐朽的,不能适应现代生活的一种生活行为

海晏县15222959522： 儒学传统的现代意义是什么 - ？
爨战筋络： 一、儒学现代意义的两个重要原因 “文化自觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有'自知之明',明白它的来历、形成过程,所具有的特色和它发展的趋向,不带任何'文化回归'的意思,不是...

海晏县15222959522： <<朱子理学与当代社会>>?？
爨战筋络： 圣人不死 大道不前!!!

海晏县15222959522： 从历史和现实两个角度谈谈你对宋明理学的评价?简短的, - ？
爨战筋络：[答案] 宋明程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称. 二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐,著作被后人合编为 《河南程氏遗书》.他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴,认为理无所不在,不生不灭,不仅是世界的本原,...

海晏县15222959522： 中国古典哲学的近代影响表现在哪些方面 - ？
爨战筋络： (一) 天人关系问题是中国古典哲学的基本问题,它包括两个方面的问题:一是天命(道)与人事的关系问题;一是理性与情欲的关系问题. 与之相应,中国古典哲学可以被分为“人事...

海晏县15222959522： 朱子理学是武夷山世界文化遗产的重要组成部分,近年来,福建省南平市通过举办“朱子文化节”,打造“朱子 - ？
爨战筋络： B试题分析:福建省南平市通过对朱子理学这一文化遗产的运用,推动了经济的发展,说明事物之间的相互联系能推动事物的变化发展,B正确;AD不符合题意;C人能认识和利用规律,但不能改变或创造规律,选项本身说法错误. 点评:该题是文化与经济相互交融的体现,即通过建立事物之间的具有联系,推动事物的发展,对题意的理解很重要,难度较大.

海晏县15222959522： 朱熹的主要思想主张对古代政治统治产生的影响 - ？
爨战筋络： 朱熹是理学的集大成者,中国封建时代儒家的主要代表人物之一.他的学术思想,在元朝、明朝、清朝三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会更趋完备的意识形态.元朝皇庆二年(1313)复科举,诏定以朱熹《四书集注》为标...

海晏县15222959522： 为什么说朱熹是宋代理学集大成者 - ？
爨战筋络： 朱熹——宋代理学之集大成者 朱熹(公元1130—1200),南宋哲学家,著名易学家、教育家.字元晦,号晦庵,世称朱文公,徽州婺源人.早年曾任地方官,后教书四十年,弟子众多.对经学、史学、文学、乐律等均有研究,造旨很深.在易...

海晏县15222959522： 如何评价朱熹? - ？
爨战筋络： 朱熹,或称朱子,是一位精思、明辩、博学、多产的哲学家.光是他的语录就有一百四十卷.到了朱熹,程朱学派或理学的哲学系统才达到顶峰.这个学派的统治,虽然有几个时期遭到非议,特别是遭到陆王学派和清代某些学者的非议,但是它...

海晏县15222959522： 为什么程朱理学一直受批判却还是受皇帝所用 - ？
爨战筋络： 程朱理学是宋代的儒家哲学,或者说是宋代大儒在吸收了佛学与玄学的思想,把儒学系统化, 哲学化了.是一种儒学的进步. 朱子理学,受到皇帝重用,那是明朝的事情了.明朝皇帝把朱子学说定义为科举考试中出题与破题的关键,回答也不能超出这个范围.这样的原因有两个,第一个好评比,就是谁第一,谁第二容易产生.第二个,简化了科举考试的难度.撤撤底底把科举变成了一种高智商的文字游戏.有才的人不一定能科举考得好,考得好的人,不代表一定有才,只代表他应试能力强.(曹雪芹这么牛,一样科举落地.范进这么差,也能高中举人.)也就是因为这个原因,所以明清以后的哲学思潮及一些文学大家,都是反对科举这种文字游戏的.这样就连带着把程朱理学也批判了.