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译文： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”。 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。 据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘昂的太傅，因此，李氏就定居在齐地。 社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。

中华书局《老子注译及评介》（陈鼓应）《庄子今注今译》（陈鼓应）。

老子（61-80）原文及翻译

第六十一章

1 大国者若下流，天下之交，天下之牝。

2 牝常以静胜牡，以静为下。

3 故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

译文

1 大国如果谦卑处下，慈柔如母，就能成为天下汇归之处。

2 母性常常胜于雄性，就在于她能安安静静，处身卑下。

3 所以大国若对小国谦卑处下，便能得著小国的信赖。小国若对大国谦卑处下，便能得著大国的信任。所以，或者因谦卑处下而得著，或者因谦卑处下被得著。大国不过想兼蓄小国 ，小国不过想见容于大国。若要让两者都得著自己所谋求的，大国谦卑处下是最要紧的。

第六十二章

1 道者，万物之奥14>。善人之宝，不善人之所保15。

2 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？

3 故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

4 古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

译文

1 道是万物的主宰，善人的宝贝，罪人的中保。

2 美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？

3 所以，就是立为天子，封为三公（太师、太傅、太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！

4 古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗？所以道是天下最尊贵的啊！

第六十三章

1 为无为，事无事，味无味。

2 大小多少，抱怨以德。

3 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

4 是以圣人终不为大，故能成其大。

5 夫轻诺必寡信，多易必多难。

6 是以圣人犹难之，故终无难矣。

译文

1 把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。

2 以小为大，以少为多，以德报怨。

3 在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起；天下的大事，必从细微处著手。

4 所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。

5 轻易的许诺，必不大可信；看起来容易的，到头来必难。

6 所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。

第六十四章

1 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

2 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

3 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

4 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

5 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

译文

1 安然平稳，便容易持守；未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解；细微不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。

2 合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。

3 人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败；不是自己努力去持守，就不丧失。

4 世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。

5 所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为 。

第六十五章

1 古之善为道者，非以明民，将以愚之。

2 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

3 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。

4 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

译文

1 古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。

2 世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃民；若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。

3 要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。

4 这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯此才是通向大顺的啊！

第六十六章

1 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

2 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

3 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。

4 以其不争，故天下莫能与之争。

译文

1 大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。

2 若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。

3 圣人正是这样，他在上，人民没有重担；他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴而不厌倦。

4 他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。

第六十七章

1 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

2 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

3 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。

4 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

5 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

译文

1 世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。

2 我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之先。

3 慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增，不与人争强好胜，才能为人师长。

4 当今之人，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了！

5 慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固。上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守。

第六十八章

1 善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。

2 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

译文

1 真正的勇士不会杀气腾腾，善于打仗的人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交锋，善于用人者甘居于人之下。

2 这就叫不争不竞之美德，这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道。上古之时便如此啊！

第六十九章

1 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘 无臂，执无兵，扔无敌。

2 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

3 故抗兵相若，哀者胜矣。

译文

1 用兵者有言：“我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺。”这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了。

2 最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝。

3 所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑。

第七十章

1 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

2 言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。

3 知我者希，则我者贵。

4 是以圣人被褐而怀玉。

译文

1 我的话很容易明白，很容易实行。天下的人却不能明白，不能实行。

2 （我的）话有根源，（我的）事有主人。你们自以为有知识，所以不认识我（的话和我的事）。

3 明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍贵。

4 所以圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝。

第七十一章

1 知不知，上。不知知，病。

2 夫唯病病，是以不病。

3 圣人不病，以其病病，是以不病。

译文

1 知道自己无知，最好。无知却自以为知道，有病。

2 只有把病当成病来看，才会不病。

3 圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。

第七十二章

1 民不畏威，则大威至。

2 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

3 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

译文

1 当人民不再敬畏任何人的权威时，真正的大权威就来到了。

2 不要妨害人们的安居，不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威。

3 所以，圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。

第七十三章

1 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。

2 天之所恶，孰知其故？

3 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。

4 天网恢恢，疏而不失。

译文

1 有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。这两种勇气，一个有利，一个有害。

2 上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢？

3 上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。

4 上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。

第七十四章

1 民不畏死，奈何以死惧之？

2 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

3 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。

译文

1 人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢？

2 如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢？

3 冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的。

第七十五章

1 民之饥，以其上食税之多，是以饥。

2 民之难治，以其上之有为，是以难治。

3 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

4 夫唯无以生为者，是贤于贵生。

译文

1 人民吃不饱，是因为统治者吃税太多，所以吃不饱。

2 人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管。

3 人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死。

4 所以，唯有不执著于今生享乐的，比那些过份看重今生的人更高明。

第七十六章

1 人之生也柔弱，其死也坚强。

2 草木之生也柔脆，其死也枯槁。

3 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

4 是以兵强则灭，木强则折。

5 强大处下，柔弱处上。

译文

1 人活著的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了。

2 草木活著得时候，枝叶是柔脆的，一死就枯槁了。

3 所以坚强的，属于死亡；柔弱的，属于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

4 军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被砍伐了。

5 强大的处于下势，柔弱的处于上势。

第七十七章

1 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

2 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

3 孰能有余以奉天下？唯有道者。

4 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

译文

1 上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。

2 上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道却不这样，是损害不足的，加给有余的。

3 谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独有道的人。

4 所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能。

第七十八章

1 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

2 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

3 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王16。

4 正言若反。

译文

1 天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。

2 这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的。

3 所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。

4 这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不容易理解。

第七十九章

1 和大怨，必有余怨，安可以为善？

2 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻17。

3 天道无亲，常与善人。

译文

1 用调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢？

2 所以，圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德之人却是苛取搜刮，珠镏必较。

3 上天之道，公义无私，永远与良善的人同在。

第八十章

1 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。

2 使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

译文

1 国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙。虽有车船，却没有地方使用；虽有军队，也没有地方部署。

2 让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不相互往来。

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定南县18352005120： 翻译一下老子《道德经》的句子!!! - ？
管闸糖柯： 1胜人者有力,自胜者强. “胜人者”,凭借的是自我个体的蛮力;“自胜者”,凭借的是坚强的意志.能够战胜自我的人,是具有天地之志的人.天地之志是收获大道、战胜一切的力量源泉.只有“自胜者”,才是真正的强者. 2道可道,非常道;名可名,非常名. 照这句话的字面意思,是说可以说出来的东西,就不是恒常的,可以用名去称谓,就不是恒常的名称.照这样解释,道和名都是指称谓、言说或指称.这是道、名的第一层意思. 3.夫唯不争,故无尤. 最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎 4.千里之行,始于足下. 是指一千里的行程是从脚下第一步开始的.比喻任何伟大事业的成功都是由小到大逐渐积累的.行指道路,行程.于:介词,从.足:指脚.

定南县18352005120： 求老子的文章和注解,至少三篇,谢谢,急 - ？
管闸糖柯： 展开全部《老子.道德经》原文与译文第一章 1 道可道,非常道.名可名,非常名2 . 2 无,名天地之始.有,名万物之母. 3 故常无,欲以观其妙.常有,欲以观其徼. 4 此两者同出而异名,同谓之玄. 5 玄之又玄,众妙之门. 译文 1 道可以...

定南县18352005120： 急求老子道德经英文翻译. - ？
管闸糖柯： Need Is the action of nature not unlike drawing a bow? What is higher is pulled down, and what is lower is raised up; What is taller is shortened, and what is thinner is broadened; Nature\'s motion decreases those who have more than they need And ...

定南县18352005120： 急!求史记老子列传文言文翻译 - ？
管闸糖柯：译文: 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人.姓李,名耳,字聃,做过周朝掌管藏书室的史官. 孔子前往周都,想向老子请教礼的学问.老子说:“你所说的礼,倡导它的人和骨头都已经腐烂了,只有他的言论还在.况且君子时运来了就驾着车出...

定南县18352005120： 文言文翻译 急 - ？
管闸糖柯： 20 所以圣人置无为待世事,施行不言的教义;万物生长但不去主宰,生养万物但不有为,育万物但不恃能力,功成就但不占有.由于不占有,所以功绩不灭. 21 具备完善德行的人就要像水一样,水的特性是滋润万物而不与万物相争,居于众人...

定南县18352005120： 大学语文老子节选第一二章翻译 急`~~`` - ？
管闸糖柯： 一章道,可道,非常道;名,可名,非常名.无,名天地之始;有,名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.大意:我在这里提出一个“道”的概念.但这个“道”的...

定南县18352005120： 大学语文 老子二章的翻译 急…… - ？
管闸糖柯： 天之道好象开弓射箭吧?比靶子高了就往低压一压,比靶子低了就往高抬一抬.拉得太满了就减点力量,拉得不足了就增点力量.天道是减损有余的,增补不足的.人之道就不是这样了,是减损不足的,增补有余的.谁能减损有余去奉养天下的不足呢?只有有道的人才能做到!因此,圣人做出了贡献不依赖,成功了不居功,不愿意显示自己的贤能.天之道,损有馀而补不足——天之道,就是多了就减损,不足就增补.

定南县18352005120： 请翻译下面老子的一段话.谢谢!不尚贤,使民不争不贵难得之货,使 ？
管闸糖柯： 如果社会上不标榜贤能,无利益己得者,人们就不会产生争名夺利念头.又如果不看重财富、物质价值来刺激人心,不至于人们产生盗心,看不到人们有诱惑的欲望,也不至于使民心动乱.所以,圣人理想的治国方式,应该精神上让人们虚心谦和,物质上解决温饱,意志上弱化贪婪的念头,身体上强筋健骨,经常使人们不超过自己认知客观能力范围的私欲,致使那些有才智的人也不敢妄为造事.圣人按照“无为而为”的自然原则去做,天下才会得到大治.

定南县18352005120： 《道德经》第八章全文及翻译 - ？
管闸糖柯： 第八章 [原文] 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时.夫唯不争,故无尤. [译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在...

定南县18352005120： 老子的以柔克刚 翻译 急急急!!! - ？
管闸糖柯： 原文是这样的吧? 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之.弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行.是以圣人云:＂受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王. 说的意思是:遍天下再没有什么东西比水更柔弱了,而...