脚踏一方土
作者&投稿：宓福 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
顶天立地 头顶青天，脚踏大地。形容身躯魁伟，形象高大，气慨豪迈
戴天履地 头顶着天，脚踩着地。形容人活在天地之间。比喻恩德深广，如天高地厚。
戴圆履方 圆、方：古人以为天圆地方。头顶着天，脚踩着地。指生活在人间。
仅供参考。
我站在自己的土地上，每天离开家，上学校学习，都是离开自
己的土地，去上另一方的土地，每天都是这样，可这不是一件很大
的事，而像他们说的那么重。但这也称得上是脚踏一方土了吧！
脚踏一方土有好几个道理，与你离开家的土地，离开学校的土
地是一个意思，我们就好比脚踏另一方土地，脚踏一方土不只是指
别的意思，还有另一个意思。
有这么一个故事，《左传》记载了晋公子逃离的故事：日夜兼
程、饥寒交迫的垂耳，向田间一位耕作的老农乞讨食物，老农捧起
一把土递给他，一言不发。重耳正要发怒，却被随人劝阻，。并耳
语了几句。重耳突然跪倒在地，叩头感谢上苍，然后郑重的捧起一
把土，放到车上，继续逃亡······这个故事就告诉我们道理
，只要你上另一个地方，可是这块地方还是属于自己，那就表明你
去一个地方，来到了一个就是舍不得的地方，这就因为你对这个地
方产生了感情。
“头顶一片天，脚踏一方土”，有谁离得开大地的母亲，离得
开自己脚下的这块土地！有人远离故土，原因各不相同，但乡愁是
共同的，听到这句话我也觉的有道理，这就说明离开属于自己的地
方还真有产生感情了。
脚踏一方土，谁都理解这句话。有的是回答平凡人回答的。但
是有道理的真正理解这句话，这就表明有的人回答的只是了解意思
就行了。但是有道理的的人说得好，如今，土地又被赋予了环境保
护意义。土地哺育了人类，续写着辉煌。
脚踏一方土，脚踏着土地，离开了土地，人就失去了赖以生存
的基础。
*《孟子》中记载了三皇五帝烧山林的"功绩"： "当尧之时．．．草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人．．．尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火。益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。"
*传说很久很久以前，古老的黄河是一匹很难驯服的野马，它任意奔流，好像一个龇牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬着万顷良田。咬啮着千万重山，黄河两岸的回汉人民只能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活。
那时候，宁夏不是一马平川的塞上平原，而是青山重叠，沟壑纵横，没有一块平坦坦的田地，也没有一块田能灌上黄河水。
传说，牛首山上住着几户回回和汉人,他们人老几辈在山底挑水,在山头上种地。老老小小忙个不停，却吃不饱，穿不暧，天长日久，谁也 受不了这种折磨。
有一年，一个七十开外的老回回，名叫尔德，在山上开了一个瓜果园，种了些黄瓜。他每天起早贪黑，到黄河里去挑水浇黄瓜，肩膀压肿了，脚底起皮了，精心地务育着黄瓜，黄长得又嫩又甜。
这一天尔德老汉累了，躺在菜园门上睡着了。
他刚睡熟，就梦见天空飘来一朵白云，渐渐地，那白云变成了一个白胡子阿訇，抖动着银色的胡须，对尔德老说：“今天有两场大风，你要注意。中午是一场黄风，能把黄瓜吹蔫；后晌有一场黑风，能使黄瓜蒂落。不管有多大的风，你都不要把黄瓜摘下来。
尔德老汉惊醒一看，不见了白胡子阿訇，却见北面黄风弥天盖地，霎时刮到牛首山来了。尔德老汉细细瞅着黄瓜，果然一个个蔫了，他心里非常难过，一年的血汗白费了，可一想起白胡子阿訇的话，就没有动。
到了后晌，一股黑风过，吹得山摇地动，树叶落下一层又一层。尔德老汉一看，黄瓜快要落地，他气得摘掉了一个又蔫又小的黄瓜使劲扔进了黄河。黄河马上断了一条线。像神仙用刀切过一样，清清楚楚地看见了河底，尔德老汉往下猛扑时，河水“哗”地一下又并拢了。老汉又累又饿，坐在河岸上，眨眨眼睛，金花乱舞，晕晕昏昏啥也不知道了。
这时，尔德老汉又听见那位白胡子阿訇说“这黄瓜就是征服黄河的钥匙，它可以叫黄河断流，也可叫黄河听人的话。可现在黄河叫黄风和黑风这两个伊比利斯折腾苦了。你不能心急，要耐心，要下更大的工夫。明年，你再种一园子黄瓜，黄瓜熟了的时候，你拣最大的一个扔进黄河里。那时，你走进河底洞里，珠宝由你挑，粮种由你拿，还有一把宝剑可以斩龙杀妖，驯服黄河，你指哪里，黄河水就流向哪里。”
第二年，勤劳的尔德老汉又种了一园子黄瓜，他不怕路远，不惜流汗，从黄河里挑水浇瓜。工夫不负苦心人，最后，园子里结了一个三尺长的黄瓜，长得像一把钥匙。老汉高兴地日夜睡在瓜园里，一直等到瓜熟。
这一天，天气晴得没一点子云彩。尔德老汉把那三尺长的黄瓜摘下来，念了个“太斯米”，扔进黄河里。这时只听黄河一声咆哮，裂开了一条长缝河底的石头都看得清清楚楚。尔德老汉下到河底，见靠着河岸有个洞，洞里珍珠玛瑙应有尽有。老汉拿了些，刚往出走时，听得一阵暴风狂吼，一时河面上波涛滚滚，一浪高过一浪。尔德老汉拿起宝剑向那黑旋风和黄旋风左右猛劈几十剑。一会儿，黑风和黄风吹出天边去了。
这时，黄河的断缝渐渐地合严。尔德老汉想起白胡子阿訇的嘱咐，这宝剑可以征服黄河，他心里豁亮了，心想：我要叫黄河填满沟壕，淤平山梁。老汉手持两把宝剑，向黄河猛劈下去，黄河的水马上不流了，好像前面堵了一道长城，只是节节升高，远远地看去真怕人。
三天以后，南至六盘山，西至贺兰山，到处都是水，只留下几个山尖尖。尔德老汉这才抽出宝剑，叫黄河水向前流去。
从此以后，山大沟深的宁夏，变成了一马平川，居住在黄河两岸的回汉人民靠着自己勤劳的双手，开渠造田，过上了幸福的生活。
神话传说：
大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。
古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是就到处找水仙花。
大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。冯夷东奔西跑找水仙花，就常渡黄河、跨黄河、过黄河，常和黄河打交道。转眼过了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。冯夷很得意，又过黄河去一个小村庄找水仙花。这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。
冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状。玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火。他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。冯夷喜出望外。满口答应。这一来可了却自己成仙的心愿，二来可报被淹死之仇。
冯夷当了黄河水神，人称河伯。他从来没有挨过治水的事儿，一下子担起治理黄河的大任，束手无策，发了愁。咋办呢？自己道行浅，又没什么法宝仙术，只好又去向玉帝讨教办法。玉帝告诉他，要治理好黄河，先要摸清黄河的水情，画个河图，有黄河的水情河图为依据，治理黄河就省事多啦。
河伯按着玉帝的指点，一心要画个河图，他先到了自己的老家，想找乡亲们帮帮忙。乡亲们都讨厌他好逸恶劳，没人答理他。他找到村里的后老汉，讲了他治理黄河的大志。后老汉见他如今成了仙，要给百姓们办点好事，就答应帮帮他。从此，河伯和后老汉风里来雨里去，跋山涉水，察看黄河水情。两个人一跑就是好几年，硬是把后老汉累病了。后老汉只有回去，剩下河伯继续沿黄河察看水情。分手时，后老汉再三嘱咐河伯，干事要干到底，不要中途而废，画好图就动手治理黄河，人手不够，他说服乡亲们帮忙。
查水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。河伯看着河图，黄河哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚。只可叹自己没有气力去照图治理黄河了，很伤心。河伯想想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白操心。
河伯从此就在黄河底下安度晚年，再没有露面。不料，黄河连连涨水，屡屡泛滥。百姓们知道玉帝派河伯来治水，却不见他的面，都骂河伯不尽职尽责，不管百姓死活。
后老汉在病床上天天盼河伯，一晃好些年不见面。他对治理黄河的事不放心，要去找河伯。他儿子叫羿，射箭百发百中。无论后老汉如何讲，羿不让他去找河伯。后老汉不听儿子劝阻，结果遇上黄河决口，被冲走淹死，连尸体都没找到。后羿非常恨河伯，咬着牙说，早晚要把河伯射死。
后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。
这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。河伯和大禹没见过面，谁也不认谁。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？”
对岸的年轻人不是大禹，是后羿。他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？”
河伯高声说：“我是河伯。你是大禹吗？”
后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹。”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗。心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图。正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图。”河伯忍痛用右眼一看，对岸一个头戴斗笠的人，拦住了后羿。这个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢。后羿推开大禹，又要搭箭张弓。大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。
后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认了过错。河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪。大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩。”
河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧。”
大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。
大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河
元代诗人萨都剌《过古黄河堤》：“古来黄河流，而今作耕地。都道变通津，沧海化为尘。”
传说很久很久以前，古老的黄河是一匹很难驯服的野马，它任意奔流，好像一个龇牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬着万顷良田。咬啮着千万重山，黄河两岸的回汉人民只能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活。
那时候，宁夏不是一马平川的塞上平原，而是青山重叠，沟壑纵横，没有一块平坦坦的田地，也没有一块田能灌上黄河水。
传说，牛首山上住着几户回回和汉人,他们人老几辈在山底挑水,在山头上种地。老老小小忙个不停，却吃不饱，穿不暧，天长日久，谁也 受不了这种折磨。
有一年，一个七十开外的老回回，名叫尔德，在山上开了一个瓜果园，种了些黄瓜。他每天起早贪黑，到黄河里去挑水浇黄瓜，肩膀压肿了，脚底起皮了，精心地务育着黄瓜，黄长得又嫩又甜。
这一天尔德老汉累了，躺在菜园门上睡着了。
他刚睡熟，就梦见天空飘来一朵白云，渐渐地，那白云变成了一个白胡子阿訇，抖动着银色的胡须，对尔德老说：“今天有两场大风，你要注意。中午是一场黄风，能把黄瓜吹蔫；后晌有一场黑风，能使黄瓜蒂落。不管有多大的风，你都不要把黄瓜摘下来
回答者：100睹 - 助理 二级 1-5 19:42
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寸土寸金
回答者：白眉大侠21 - 试用期 一级 1-5 19:14
五色土是指 青 红 白 黑 黄 五种颜色的土
五色土象征着一个泱泱大中华，东边是海，西边是白色的沙，南边是块红土地，北边是黑土的故乡，而中间，就是黄土高原。
北京社稷坛设有五色土台,它的东面是青土,南面是红土,西面是白土,北面是黑土,中间是黄土,正中立了一根石柱,叫“社...社稷坛五色土的配置,意在代表我国辽阔多彩的土地,用此以示“普天之下,莫非王土”和江山永固
古时代，我国有“社稷祭祀”制度，把国家称为“社稷”。《白虎通》曾设王者为何有“社稷”之问答云：“为天下求福报功。以‘人非土不立，非谷不食’。土地广博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’为‘土神’；谷物众多，不可遍及祀， 故封谷立‘稷’，‘稷’为‘谷神’之长”。这就是说，当时国家统治者，重视土壤和粮食，认为“神”可以引出万物，祭“神”可以保障五谷丰登。祭祀“土神”“谷神”的地方叫做“社稷”。
回答者：liangnuo88 - 见习魔法师 三级 1-5 19:17
地北天南
谓四处，到处
地丑德齐
土地相似，德教齐等。谓彼此不相上下
地丑力敌
谓土地相似，力量相当
地大物博
谓国家疆土辽阔，物产丰富
地动山摧
见“地动山摇”
地负海涵
谓大地负载万物，海洋容纳百川。形容包罗万象，含蕴丰富。语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”
地覆天翻
形容变化巨大
地广人希
见“地广人稀”
地广人稀
亦作“地广人希”。亦作“地旷人稀”。谓土地广大，人烟稀少
地棘天荆
谓到处布满荆棘。比喻环境恶劣
地瘠民贫
土地瘠薄，人民贫穷
地角天涯
形容极远的地方或彼此相隔很远
地久天长
①形容历时悠久。②形容爱情永久不变。犹言白头到老
地旷人稀
见“地广人稀”
地老天荒
①形容经历的时间长久。②犹言地为之老，天为之荒。形容极其感人。③谓改朝换代
地老天昏
形容变化剧烈
地灵人杰
谓人物杰出，盖因地之灵秀
地平天成
比喻上下相称，万事妥帖
地上天宫
比喻富庶华美的地方
地塌天荒
犹言天塌地陷。形容盛怒
地下修文
据晋王隐《晋书》载，中牟令苏韶死后现形，对其堂弟苏节说，颜渊、卜商现为地下修文郎；修文郎凡八人，皆鬼之圣者。韶今亦守其职。见《太平御览》卷八八三引。后因以“地下修文”为文士死亡的典故
地主之仪
见“地主之谊”
地主之谊
《左传·哀公十二年》：“子服景伯谓子财曰：‘夫诸侯之会，事既毕矣，侯伯致礼，地主归饩，以相辞也。’”杜预注：“侯伯致礼以礼宾也。地主，所会主人也。饩，生物。”孔颖达疏：“致礼礼宾，当谓有以礼之，或设饮食与之宴也。”后因以“地主之谊”谓当地的主人对来客接待的礼节和饮食馈赠等情谊
土穰细流
土壤：泥土；细流：小河。比喻细小的事物。也指事物虽甚细微，但不断积累，即能发挥巨大作用。
《史记·李斯列传》：“是以太山不让土穰，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”
灰头土面
发音 huī tóu tǔ miàn
解释 满头满脸沾满尘土的样子。也形容懊丧或消沉的神态。
出处 宋·释普济《五灯会元》卷二十：“灰头土面，带水拖泥，唱九作十，指鹿为马，非唯孤负先圣，亦乃埋没己灵。”
示例 晃大舍送了珍奇到监，自己讨了保，～，瘸狼渴疾，走到家中。（《醒世姻缘》第十四回）
安土重迁 (ān tǔ zhòng qiān)
土：乡土；重：看得重，不轻易。安于本乡本土，不愿轻易迁移。
半截入土 (bàn jié rù tǔ)
截：段。半段身子埋入土内。比喻人在世不久了。
兵来将挡，水来土掩 (bīng lái jiàng dǎng，shuǐ lái tǔ yǎn)
比喻不管对方使用什么手段，总有相应的对付方法。
不服水土 (bù fú shuǐ tǔ)
不能适应移居地方的气候和饮食习惯。
寸土必争 (cùn tǔ bì zhēng)
即使是一点点土地，也要和敌人争夺。形容对敌斗争毫不退让。
寸土不让 (cùn tǔ bù ràng)
一寸土地也不让人。
寸土尺地 (cùn tǔ chǐ dì)
寸、尺：比喻很少。形容极少的土地。
撮土焚香 (cuō gǔ fén xiāng)
撮土：用手把土聚拢成堆。指旧时迷信的人在野外撮土代替香炉，烧香敬神。
大兴土木 (dà xīng tǔ mù)
兴：创办；土木：指建筑工程。大规模地盖房子。
分茅裂土 (fēn máo liè tǔ)
原指古代帝王分封诸侯时举行的仪式。后称分封诸侯。
粪土不如 (fèn tú bù rú)
还比不上粪便和泥土。形容极无价值的东西。
风土人情 (fēng tú rén qíng)
一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。
根生土长 (gēn shēn tǔ zhǎng)
当地出生长大。也指世代居住。
故土难离 (gù tǔ nán lí)
故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。
广土众民 (guǎng tǔ zhòng mín)
土地广阔，人民众多。
怀土之情 (huái tǔ zhī qíng)
怀：怀念；土：故土，家乡。怀念故乡的情感。
皇天后土 (huáng tiān hòu tǔ)
皇天：古代称天；后土：古代称地。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。
灰头土面 (huī tóu tǔ miàn)
满头满脸沾满尘土的样子。也形容懊丧或消沉的神态。
挥金如土 (huī jīn rú tǔ)
挥：散。把钱财当成泥土一样挥霍。形容极端挥霍浪费。
积土为山，积水为海 (jī shuǐ wéi shān，jī shuǐ wéi hǎi)
把土堆起来可以成山，把水蓄起来可以成海。比喻积少成多。
卷土重来 (juǎn tǔ chóng lái)
比喻失败之后，重新恢复势力。
累土至山 (lěi tǔ zhì shān)
比喻由小到大，积少成多。
五色土是指 青 红 白 黑 黄 五种颜色的土
五色土象征着一个泱泱大中华，东边是海，西边是白色的沙，南边是块红土地，北边是黑土的故乡，而中间，就是黄土高原。
北京社稷坛设有五色土台,它的东面是青土,南面是红土,西面是白土,北面是黑土,中间是黄土,正中立了一根石柱,叫“社...社稷坛五色土的配置,意在代表我国辽阔多彩的土地,用此以示“普天之下,莫非王土”和江山永固
土穰细流
土壤：泥土；细流：小河。比喻细小的事物。也指事物虽甚细微，但不断积累，即能发挥巨大作用。
《史记·李斯列传》：“是以太山不让土穰，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”
灰头土面
发音 huī tóu tǔ miàn
解释 满头满脸沾满尘土的样子。也形容懊丧或消沉的神态。
出处 宋·释普济《五灯会元》卷二十：“灰头土面，带水拖泥，唱九作十，指鹿为马，非唯孤负先圣，亦乃埋没己灵。”
示例 晃大舍送了珍奇到监，自己讨了保，～，瘸狼渴疾，走到家中。（《醒世姻缘》第十四回）
安土重迁 (ān tǔ zhòng qiān)
土：乡土；重：看得重，不轻易。安于本乡本土，不愿轻易迁移。
半截入土 (bàn jié rù tǔ)
截：段。半段身子埋入土内。比喻人在世不久了。
兵来将挡，水来土掩 (bīng lái jiàng dǎng，shuǐ lái tǔ yǎn)
比喻不管对方使用什么手段，总有相应的对付方法。
不服水土 (bù fú shuǐ tǔ)
不能适应移居地方的气候和饮食习惯。
寸土必争 (cùn tǔ bì zhēng)
即使是一点点土地，也要和敌人争夺。形容对敌斗争毫不退让。
寸土不让 (cùn tǔ bù ràng)
一寸土地也不让人。
寸土尺地 (cùn tǔ chǐ dì)
寸、尺：比喻很少。形容极少的土地。
撮土焚香 (cuō gǔ fén xiāng)
撮土：用手把土聚拢成堆。指旧时迷信的人在野外撮土代替香炉，烧香敬神。
大兴土木 (dà xīng tǔ mù)
兴：创办；土木：指建筑工程。大规模地盖房子。
分茅裂土 (fēn máo liè tǔ)
原指古代帝王分封诸侯时举行的仪式。后称分封诸侯。
粪土不如 (fèn tú bù rú)
还比不上粪便和泥土。形容极无价值的东西。
风土人情 (fēng tú rén qíng)
一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。
根生土长 (gēn shēn tǔ zhǎng)
当地出生长大。也指世代居住。
故土难离 (gù tǔ nán lí)
故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。
广土众民 (guǎng tǔ zhòng mín)
土地广阔，人民众多。
怀土之情 (huái tǔ zhī qíng)
怀：怀念；土：故土，家乡。怀念故乡的情感。
皇天后土 (huáng tiān hòu tǔ)
皇天：古代称天；后土：古代称地。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。
灰头土面 (huī tóu tǔ miàn)
满头满脸沾满尘土的样子。也形容懊丧或消沉的神态。
挥金如土 (huī jīn rú tǔ)
挥：散。把钱财当成泥土一样挥霍。形容极端挥霍浪费。
积土为山，积水为海 (jī shuǐ wéi shān，jī shuǐ wéi hǎi)
把土堆起来可以成山，把水蓄起来可以成海。比喻积少成多。
卷土重来 (juǎn tǔ chóng lái)
比喻失败之后，重新恢复势力。
累土至山 (lěi tǔ zhì shān)
比喻由小到大，积少成多。
列土封疆 (liè tǔ fēng jiāng)
列：同“裂”；封疆：划定疆界。帝王将土地分封给大臣。
裂土分茅 (liè tǔ fēn máo)
古代分封诸侯时，用白茅裹着的泥土授予被封的人，象征授予土地和权力。
茅茨土阶 (máo cì tǔ jiē)
茅草盖的屋顶，泥土砌的台阶。形容房屋简陋，或生活俭朴。
猕猴骑土牛 (mí hóu qí tǔ niú)
比喻职位提升很慢。
面如土色 (miàn rú tǔ sè)
脸色呈灰白色。形容惊恐之极。
普天率土 (pǔ tiān shuài tǔ)
普天：整个天下；率土：指四海之内。指全中国或全世界。
软红香土 (ruǎn hóng xiāng yù)
形容都市的繁华。
食毛践土 (shí máo jiàn tǔ)
毛：指地面所生之谷物；贱：踩。原意是吃的食物和居住的土地都是国君所有。封建官吏用以表示感戴君主的恩德。
视如土芥 (shì rú tǔ jiè)
芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻不放在眼里。
守土有责 (shǒu tǔ yǒu zé)
指军人或地方官有保卫国土的责任。
水来土掩 (shuǐ lái tǔ yǎn)
大水来了，用土堵住。比喻敌人来犯，就引兵抵抗。
水土不服 (shuǐ tǔ bù fú)
对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。
太岁头上动土 (tài suì tóu shàng dòng tǔ)
比喻触犯强暴有力的人。
泰山不让土壤 (tài shān bù ràng tǔ rǎng)
泰山不排除细小的土石，所以能那么高。比喻人度看螅�馨�莶煌�氖挛铩?/td>
土崩瓦解 (tǔ bēng wǎ jiě)
瓦解：制瓦时先把陶土制成圆筒形，分解为四，即成瓦，比喻事物的分裂。象土崩塌，瓦破碎一样，不可收拾。比喻彻底垮台。
土扶成墙 (tǔ fú chéng qiáng)
比喻人应该互相扶助。
土豪劣绅 (tǔ háo liè shēn)
土豪：乡里的豪强，即仗势欺人的地主。劣绅：地方上的恶霸或退职官僚中的恶劣者。旧社会有钱有势、横行乡里的人。
土鸡瓦犬 (tǔ jī wǎ quǎn)
用泥捏的鸡，用瓦做的狗。比喻徒有虚名而无实用的东西。
土阶茅屋 (tǔ jiē máo wū)
泥土的台阶，茅草的房屋。比喻住房简陋。
土龙刍狗 (tǔ lóng chú gǒu)
泥土捏的龙，稻草扎的狗。比喻名不副实。
土木形骸 (tǔ mù xíng hái)
形骸：指人的形体。形体象土木一样。比喻人的本来面目，不加修饰。
土牛木马 (tǔ niú mù mǎ)
泥塑的牛，木做的马。比喻没有实用的东西。
土穰细流 (tǔ rǎng xì liú)
土壤：泥土；细流：小河。比喻细小的事物。也指事物虽甚细微，但不断积累，即能发挥巨大作用。
土生土长 (tǔ shēng tǔ zhǎng)
当地生长的。
瓦解土崩 (wǎ jiě tǔ bēng)
象土崩塌，瓦破碎一样，不可收拾。比喻彻底垮台。
朽木粪土 (xiǔ mù fèn tǔ)
朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。
一片焦土 (yī piàn jiāo tǔ)
形容遭遇火灾（或战火），房屋全部被衩焚毁的景象。
一抔黄土 (yī póu huáng tǔ)
一抔：一捧。一捧黄土。借指坟墓。现多比喻不多的土地或没落、渺小的反动势力。
鱼烂土崩 (yú làn tǔ bēng)
比喻国家内部发生动乱。
古时代，我国有“社稷祭祀”制度，把国家称为“社稷”。《白虎通》曾设王者为何有“社稷”之问答云：“为天下求福报功。以‘人非土不立，非谷不食’。土地广博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’为‘土神’；谷物众多，不可遍及祀， 故封谷立‘稷’，‘稷’为‘谷神’之长”。这就是说，当时国家统治者，重视土壤和粮食，认为“神”可以引出万物，祭“神”可以保障五谷丰登。祭祀“土神”“谷神”的地方叫做“社稷”。‘
《左传·哀公十二年》：“子服景伯谓子财曰：‘夫诸侯之会，事既毕矣，侯伯致礼，地主归饩，以相辞也。’”杜预注：“侯伯致礼以礼宾也。地主，所会主人也。饩，生物。”孔颖达疏：“致礼礼宾，当谓有以礼之，或设饮食与之宴也。”后因以“地主之谊”谓当地的主人对来客接待的礼节和饮食馈赠等情谊
地北天南
谓四处，到处
地丑德齐
土地相似，德教齐等。谓彼此不相上下
地丑力敌
谓土地相似，力量相当
地大物博
谓国家疆土辽阔，物产丰富
地动山摧
见“地动山摇”
地负海涵
谓大地负载万物，海洋容纳百川。形容包罗万象，含蕴丰富。语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”
地覆天翻
形容变化巨大
地广人希
见“地广人稀”
地广人稀
亦作“地广人希”。亦作“地旷人稀”。谓土地广大，人烟稀少
地棘天荆
谓到处布满荆棘。比喻环境恶劣
地瘠民贫
土地瘠薄，人民贫穷
地角天涯
形容极远的地方或彼此相隔很远
地久天长
①形容历时悠久。②形容爱情永久不变。犹言白头到老
地旷人稀
见“地广人稀”
地老天荒
①形容经历的时间长久。②犹言地为之老，天为之荒。形容极其感人。③谓改朝换代
地老天昏
形容变化剧烈
地灵人杰
谓人物杰出，盖因地之灵秀
地平天成
比喻上下相称，万事妥帖
地上天宫
比喻富庶华美的地方
地塌天荒
犹言天塌地陷。形容盛怒
有关资料
1．中国的土地资源状况
根据目前我国生产力水平，改造利用自然的能力和现有各类土地资源的利用程度，首先可把我国土地资源划分为已利用和可利用的，以及目前难以利用的两大类；其次，可按照其利用特点和方向的不同，将已利用和可利用的一类分为耕地、牧场、有林地、茶果热作等园地、江河水库等内陆水域、宜农荒地、城镇道路及工矿用地，把难以利用的一类分为沙漠、戈壁、沙漠化土地、岩石裸露地、永久积雪和冰川等。
我国现有耕地约1．33×108 hm2，加已耕用的牧场约2．2×108 hm2，人工营造和更新的林地约0．8×108 hm2，经济林、竹林和果园地等约0．11×108 hm2，包括水库在内的内陆水域约0．27×108 hm2，城镇道路和工矿用地约0．67×108 hm2，以及不合理开垦而引起的沙漠化土地和荒山草坡地约0．27×108 hm2，共计约5．64×108 hm2，占全国可利用土地面积的72．2%，相当于全国总土地面积的58．8%。
在耕地的利用中，水田占耕地面积的28．85%，旱地占总面积的71．15%；质量较好的和一般的约占2/3，存在各种障碍因素的约占1/3，其中涝洼地约0．07×108 hm2，风沙干旱地约0．99×108hm2，水土流失耕地约0．07×108 hm2，红黄壤低产田约0．12×108 hm2。对耕地的利用，部分地区重用轻养，土壤种植养地作物和绿肥作物的面积减少，有机质得不到应有的补充。土壤肥力下降的黄淮海、新疆等地区，因重灌轻排，次生盐渍化有所发展；南方一些水田地区，因发展双季稻而相应措施未跟上，土壤耕作层变浅，次生潜育化严重。此外，在耕地的开发利用中复种指数增长不快。据统计，1978年复种指数在1952年的基础上提高20．1%。低产田面积大，有待大力改造，提高利用率，1975年的数据表明，耕地中仅21．0%为高产稳产田。另外，国家各项基本建设占用耕地的比重日趋扩大，后备耕地资源数量逐步减少。目前我国后备耕地资源存量仅为0．34×108 hm2，且质量好的一等后备耕地只占3．14%，质量中等的二等后备耕地占48．95%，质量差的三等后备耕地占47．91%（表4．2．2，4．2．3）。
2．有关土地的故事
（1）北京中山公园的五色土（刘德谦）
在那古柏遒劲、繁花飘香的北京中山公园内，有一座被人们称做“五色土”的大土坛，它便是保留至今的明清时代的社稷坛。
社稷坛，就是祭祀社稷时所用之坛。社，是社神，是土地之神；稷，是稷神，是五谷的代表。这种对社稷的祭祀，是出于古人对乡土国土的深厚感情。明永乐年间营建北京时所建的铺填五色土的社稷坛，应该叫“太社稷坛”或“太社坛”。据明代的史料说，太社坛在明代先后有3处：一在南京，一在中都（安徽凤阳），一在北京。如跟前二者比起来，北京的太社坛自然是最年轻的了。明太祖吴元年（洪武前一年，公元1367年）落成的南京社稷坛，原是东西对峙的两坛，社稷分开，两坛相去5丈。坛南皆植松树；坛上铺填五色土，土色随其方位—东青、南赤、西白、北黑、中黄，为了象征中央的统治，又以黄土覆于面上，洪武10年（1377），明太祖朱元璋认为社稷分为二坛祭祀不合经典，故让礼官奏议，于是太社坛才改在午门的右方，社稷共为一坛。永乐时北京社稷坛所遵照的，便是洪武十年改建后的制式。现存北京的这座太社坛仍是一座方形大平坛，坛分三阶，每阶高32厘米（约合明清营造尺一尺），用汉白玉砌成；坛上的东南西北中五个方位，分填着青、红、白、黑、黄五色的泥土。坛北是一座现叫做中山堂的木结构大殿，这便是明清时祭祀社稷的拜殿，其实整个公园园地原来都属于社稷坛。
（摘自“中国青少年新世纪读书网”）
（2）寸金桥
寸金桥，座落在湛江市赤坎区西侧。始建于1925年，原为遂溪麻章区绅民所建。桥名含中华国土寸土寸金，不容外敌侵占之意，以纪念1898年当地人民的抗法斗争。1959年重修，重修后的寸金桥为水泥铺面单孔石桥，长19米，宽12米，两侧各立栏柱18根，桥西头立碑一方，记抗法斗争事迹始末，1964年2月国家领导人董必武来湛江，为桥题诗：“不甘俯首所瓜分，抗法人民组义军，黄略麻章皆创敌，寸金桥头自由云”。郭沫若也有“一寸河山一寸金”的诗句。1986年7月，市人民政府再修寸金桥，桥宽扩至22米、伸长24米，为水泥钢筋结构。桥两头分别竖碑一方，碑上分别记载董必武“寸金桥”手迹和郭沫若“一寸河山一寸金”诗句手迹，寸金桥为湛江市文物保护单位。
（选自湛江旅游网“湛江八景”）
地丑力敌
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谓国家疆土辽阔，物产丰富
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谓大地负载万物，海洋容纳百川。形容包罗万象，含蕴丰富。语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”
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