孟子曰：“亲亲而人民,人民而爱物。”是什么意思？

孟子曰：“亲亲而人民，人民而爱物.”是什么意思~

孟子曰：“亲亲而人民,人民而爱物。”意思是：亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。
原文出自《孟子》的《尽心章句上》。
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
原文翻译
孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，
仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”
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自古以来，中国人形成了种种血缘群体，无论是氏族或宗族，还是大小不等的家庭，皆崇尚亲亲之道。推而至于国家、天下，乃至天地万物，莫非亲亲之体现。
故孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，可见，对于古人来说，亲亲不仅是一般血缘群体的基本准则，而且成为遍及宇宙的普遍法则。
换言之，不仅我对父母、兄弟、妻子要讲亲亲，此为孝弟慈爱；而且，推至君臣、朋友、长幼之间，亦当讲亲亲，此为恭友仁忠；至于天地之间，则为民胞物与。可见，亲亲构成了中国文化的基本精神。与之相对，则为尊尊的原则。
大概在任何群体中，不同人处于不同的位置，扮演了不同的角色，从而形成了某种等级差别的秩序。因此，家庭内有父子、兄弟、夫妇之等差，社会上则有长幼、君臣、上下之等差。而且，古代思想要求个体安于自己的位置，安分守己，不能相逾越，由此形成了上下有等、尊卑有差的尊尊伦理。
一般来说，处于尊者位置的个体，常常代表了某种集体的力量，而卑者对尊者的服从，不过是个体对集体的服从而已。
譬如，就家庭而言，《仪礼·丧服》称父为至尊，父在家庭中的这种地位，不是因为他作为男性个体的强权，而是家庭必须有一个代表，即家长，因此，家庭成员对家长的服从，不过是个体对家庭这种普遍物的尊崇。
个体必须服从集体，家庭如此，国家何尝不如此？故臣民对君王的服从，并非出于男性的强权，同样是出于个体对崇高的集体力量之尊崇。无论亲亲还是尊尊，代表了人类社会得以延续的两个基本原则。亲亲体现了自然的原则，而尊尊体现了社会的原则。
个体基于父母生养的自然事实，遂由此处理一切家庭关系及所派生出来的诸种社会关系，此为亲亲；然而，个体始终生活在某种群体之中，故必须克制自己的自然属性，而服从某种群体的普遍要求，遂有对代表群体之个体的尊崇。
可以说，亲亲和尊尊两大原则，对于个体与整个人类的存在，都是不可或缺的基本原则。
参考资料来源：搜狗百科-《尽心章句上》
参考资料来源：中国文明网-曾亦：孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”的阐释

在说文解字当中繁体的“爱”是由“爪”“秃宝盖”“心”“友”四部分组成。“爱”的上面还有“爪”，和秃宝盖，“心”，三个部分，合起来的意思就是抓住心。抓住谁的心？这时“友”字就说明了这个人。因此整个“爱”的意思就是：抓住具有志同道合人（男性或女性）的心。
爱 ài
释义
1、对人或事物有很深的感情：～祖国。～人民。他～上了一个姑娘。
2、喜欢：～游泳。～劳动。～看电影。
3、爱惜；爱护：～公物。～集体荣誉。
4、常常发生某种行为；容易发生某种变化：～哭。铁～生锈。
5、姓。
相关组词有友爱、爱心、亲爱、相爱、爱护、可爱、爱人、热爱、爱惜、爱好等。
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一、字形演变

二、字源解说
文言版《说文解字》：爱，行皃。

白话版《说文解字》：爱，行走的样子。
三、相关词汇解释
1、爱心[ài xīn]
指关怀、爱护他人的思想感情：老妈妈对儿童充满～。
2、友爱[yǒu ài]
友好亲爱：兄弟～。团结～。
3、亲爱[qīn ài]
属性词。关系密切的，感情深厚的：～的祖国。～的同志。～的母亲。
4、相爱[xiāng ài]
互相亲爱、友好。
5、爱护[ài hù]
爱惜并保护：～公物。～年轻一代。

孟子曰：“亲亲而人民,人民而爱物。”意思是：亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。

原文出自《孟子》的《尽心章句上》。

孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

原文翻译

孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓， 仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”

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自古以来，中国人形成了种种血缘群体，无论是氏族或宗族，还是大小不等的家庭，皆崇尚亲亲之道。推而至于国家、天下，乃至天地万物，莫非亲亲之体现。

故孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，可见，对于古人来说，亲亲不仅是一般血缘群体的基本准则，而且成为遍及宇宙的普遍法则。

换言之，不仅我对父母、兄弟、妻子要讲亲亲，此为孝弟慈爱；而且，推至君臣、朋友、长幼之间，亦当讲亲亲，此为恭友仁忠；至于天地之间，则为民胞物与。可见，亲亲构成了中国文化的基本精神。与之相对，则为尊尊的原则。

大概在任何群体中，不同人处于不同的位置，扮演了不同的角色，从而形成了某种等级差别的秩序。因此，家庭内有父子、兄弟、夫妇之等差，社会上则有长幼、君臣、上下之等差。而且，古代思想要求个体安于自己的位置，安分守己，不能相逾越，由此形成了上下有等、尊卑有差的尊尊伦理。

一般来说，处于尊者位置的个体，常常代表了某种集体的力量，而卑者对尊者的服从，不过是个体对集体的服从而已。

譬如，就家庭而言，《仪礼·丧服》称父为至尊，父在家庭中的这种地位，不是因为他作为男性个体的强权，而是家庭必须有一个代表，即家长，因此，家庭成员对家长的服从，不过是个体对家庭这种普遍物的尊崇。

个体必须服从集体，家庭如此，国家何尝不如此？故臣民对君王的服从，并非出于男性的强权，同样是出于个体对崇高的集体力量之尊崇。无论亲亲还是尊尊，代表了人类社会得以延续的两个基本原则。亲亲体现了自然的原则，而尊尊体现了社会的原则。

个体基于父母生养的自然事实，遂由此处理一切家庭关系及所派生出来的诸种社会关系，此为亲亲；然而，个体始终生活在某种群体之中，故必须克制自己的自然属性，而服从某种群体的普遍要求，遂有对代表群体之个体的尊崇。

可以说，亲亲和尊尊两大原则，对于个体与整个人类的存在，都是不可或缺的基本原则。

参考资料来源：百度百科-《尽心章句上》

参考资料来源：中国文明网-曾亦：孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”的阐释

亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。

原文出自《孟子》的《尽心章句上》。

孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

原文翻译

孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓， 仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”

扩展资料

自古以来，中国人形成了种种血缘群体，无论是氏族或宗族，还是大小不等的家庭，皆崇尚亲亲之道。推而至于国家、天下，乃至天地万物，莫非亲亲之体现。

故孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，可见，对于古人来说，亲亲不仅是一般血缘群体的基本准则，而且成为遍及宇宙的普遍法则。

孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，则亲亲的主体，遂由家庭扩展到社会、国家，乃至整个宇宙。虽然，家庭毕竟构成了社会的基本单位，故个体囿于家庭之中，绝未有自由可言。《礼记·檀弓》如此说道：“事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。”按照这种说法，子女终其一生，自早至晚，莫不以承顺父母为业，除非出仕于朝廷，则绝无自己的事业，亦无自己的喜好，可见，个体未从家庭中独立出来，亦绝无个体自由可言。

晚清以降，尤其自“五四”以来，学者与媒体相呼应，声言家庭乃封建专制的根源，且为个体自由的障碍，于是，离家出走乃至消灭家庭，遂成为百年来中国社会、思想运动的主流风潮。不论是康有为的《大同书》，还是后来的运动，皆以消灭家庭为理想。

按照这种理想，个体不再为自然的存在，故父子、夫妇这种最小血缘群体的亲亲之情，皆无存在的价值，如此，个体彻底从家庭中解放出来，成为绝对自由的个体，而家庭充其量不过为个体暂时的寓所，此间作为家庭成员的父子、夫妇，实不甚崇尚亲亲之情。

此种理想发展到极端，便是“文革”时父子反目、夫妻相讼的状态。“文革”以后，家庭逐渐回归正常伦理的轨道。然个体自由的观念更是喧嚣尘上，如是，不独夫妻之间，乃至父子之间，颇近于西方的家庭关系，常以朋友之道处之，其中几无尊尊之义可言。

大致而言，基于个体自由的家庭关系，其中亲亲关系颇淡漠，尊尊之义更是几乎不存。然而，另一方面，就整个社会、人类而言，则莫不有爱，“世界充满爱”，个体的绝对自由反而使亲亲超出了血缘的范畴，而成为普遍的法则，这大概是亲亲原则在我们这个时代的极端体现。

参考资料来源：中国文明网-曾亦：孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”的阐释

对于亲，也就是自己的亲人，则不是爱情和仁爱的问题，而 是一种以血缘关系为纽带的亲爱，是爱之中最自然最亲密的一个 层次了。

但是，只有当你能够亲爱亲人时，才有可能推己及人地去仁 爱百姓；只有当你能够仁爱百姓时，才有可能爱惜万物。不然的

话，就会成了无源之水，无本之木，是不可能维系下去的。所以， 爱虽然有亲疏，有差等，但这些亲疏差等之间却又有着内在的必

然的联系。另一方面的问题是，爱之所以有亲疏，有差等，不是 我们主观方面随意决定的，而是因为客观方面，这些对象本身有

所差别，用朱熹引杨氏的话来说，叫做“其分不同，故所施不能 无差等。”，总起来说，有差等又有联系，“统而言之则皆仁，分而

言之则首序。”（程颐）

从亲爱自己的亲人出发，推向仁爱百姓，再推向爱惜万物，这 就形成了儒学的“爱的系列”，而我们发现，这个系列又正好是和

《大学》所开列的“修身、齐家、治国、平天下”阶梯相统一的。 由此可见，圣贤所论，无不用心深刻。既然如此，读者也只有用

心体会，才能得其真髓。

孟子说：“亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”

【原文】

孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

【译文】

孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”

【读解】

我们今天也说：“让世界充满爱。”不过，充满什么样的爱？我们没有具体分析，也没有说。

孟子这里作出了分析，说出了爱的层次差等。

【原文】
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
【译文】
孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”孟子说：“亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”

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遂宁市13111566524： 孟子曰:“亲亲而人民,人民而爱物.”是什么意思? - ？
仪很琥珀：[答案] 孟子说:“亲爱亲人而仁爱百姓,仁爱百姓而爱惜万物.”【原文】孟子曰:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲.亲亲而仁民,仁民而爱物.”【译文】孟子说:“君子对于万物,爱惜它,但谈不上仁爱;对于百姓,仁爱...

遂宁市13111566524： 翻译古文中的句子1、择族之长而贤者主其计,而时共出纳焉.2、于是齐侯以晏子子之觞而觞桓子.3、孟子曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物.”晏子为近之. - ？
仪很琥珀：[答案] 1 选择族中年长并且贤能的人主管族中事务,并且时常自己在族中征求族人的意见.(出纳不是现在财务中的出纳,而是古时候主管听人民的言论之后向上反映的一种官职) 2 于是齐侯把晏子的酒杯送给了桓子. 3 孟子说:“亲近亲人才能对百姓施...

遂宁市13111566524： 《孟子》中孟子曰:君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗? ？
仪很琥珀： 孟子说:“君子对待外物,爱惜它却不施行仁政;君子对 于百姓,施行仁政却不亲爱他.君子爱自己的亲人而对百姓施 行仁政,对百姓施行仁政也就会爱惜世间万物.”

遂宁市13111566524： 孟子说:“由爱自己的亲人而施仁德于民众,由对民众仁德而爱惜世间万物.” - ？
仪很琥珀： 哈哈,lz偷懒啦,我把你的问题一复制就找到了: 义田记 作者:钱公辅 出自《古文观止》翻译就是你那个(够准确了),原文是:孟子曰:「亲亲而仁民,仁民而爱物.」

遂宁市13111566524： 古文《义田记》翻译 - ？
仪很琥珀： 义田记 (作者:钱公辅)范文正公,苏人也,平生好施与,择其亲而贫,疏而贤者,咸施之.方贵显时,置负郭常稔之田千亩,号曰义田,以养济群族之人.日有食,岁有衣,嫁娶婚葬,皆有赡.择族之长而贤者主其计,而时其出纳焉.日食...

遂宁市13111566524： ①公虽位充禄厚,而贫终其身 ②殁之日,身无以为敛,子无以为丧 ③先父族,次母族,次妻族 ④廪稍之 - ？
仪很琥珀： 1.A 2.A 3.C 4.B 5.(1)当他显贵的时候,购置了靠近城市而且常年丰收的田一千亩,称为“义田”. (2)孟子说:“亲爱亲族,因而能够仁爱百姓,仁爱百姓,因而能够爱惜万物.”晏子是接近这一点的. (3)只是敬重他的义举,因而把它写下来,以便在世上流传.

遂宁市13111566524： (一)樊迟问仁.自子曰:“爱人.“ (二)亲亲而仁民,仁民而爱物. 问:在现代汉语中“人民...(一)樊迟问仁.自子曰:“爱人.“ (二)亲亲而仁民,仁民... - ？
仪很琥珀：[答案] 人民是合成词,对人、民合称. 人,具体的,少数的; 民,总体的,绝大多数的. 比如,“四人帮”,不能说成“四民帮”; “四民,士农工商”,与“四人,士农工商”亦不可解.

遂宁市13111566524： 孟子的故事 - ？
仪很琥珀： 1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境,搬了三次家. 2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也.” 战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道.孟子问梁...

遂宁市13111566524： 中国传统文化是如何看待人与自然的关系的 - ？
仪很琥珀： 我国传统文化中人与自然是和谐共处的,是源于自然回归自然的.古代,有很多的这方面的说法,比如说我们说的成语誓死如归就是自然循环的理论.尘归尘土归土也是源自自然的理论.

遂宁市13111566524： 孟子曰:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲.亲亲而仁民,仁民而爱物.” - ？
仪很琥珀：弗 :说不上、谈不上、不及 仁: 仁爱 于 : 对于