《论语学而》1.2

~ 有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

郭宽润：

理解本章有一个角度，就是与上一章节之间的关系？

如昨天讲的三个人生现象之间并没有显而易见的逻辑联系，却构筑了一个巨大的意义空间，本章与上一章节也是有关系吗？

上一章节提出了一个问题，如何成就一悦乐君子？

本章就是对这一问题的解答

本章最值得注意的内容就是本立而道生，论道就不是一般的内容，而是非常重要的内容，子贡说夫子之言性与天道，不可得而闻也。从子贡这段论述中，可以明确这一点

这里的‘本’就是传统讲的本末观，本前人大多训解为根，根本本源，解决问题有各种逻辑层次，从哪个层面解决是受境界及现实状况决定的，从根本本源上寻求解决方案无疑是最佳的方案。

孝悌与一个人最亲密的关系，是与父母兄弟姐妹之间的关系，这是作为一个人最本源的伦理，是元伦理。

其他的几伦则涉及社会化，舆论是夫妇、君臣、朋友，都是社会层面的

仁是对人深刻的认识，是对人存在的认识，仁是人性的一部分。所谓仁者人也

仁有两层基本义，一是仁者爱人，一是仁就不能对他人‘’麻木不仁‘’

上一章讲了孟子说的‘’习焉不察的众也‘’，众人大多都迷失在时光中，生命中的活力在日复一日年复一年中逐渐枯萎，被生活磨灭了热情，说是行屍走兽，其实并不为过，那我们就要问，这一切都是怎麼发生的？生命是怎麼丧失了热情？

仁心人人皆有，但却非常微弱

更被不断的社会化进程（工具化、体制化）所遮蔽，扶起一位跌倒的老人可能会有法律及经济上的後果，这种现实逻辑下，仁心的衰微是可以想象的了

曾文正公讲，受尽天下百官气，养就胸中一段春。这春就是一种生机，一种深层的生命活力，这就是仁。

仁是仁者的自性流淌

易乾卦文言道出了这一秘密，君子体仁足以长人。仁心是让我们回复生命活力热情的基底

本章的孝悌讲的就是如何唤起血脉亲情中的爱，此爱即是仁，孝悌也者，其为仁之本欤

那再回过头来理解孝悌就容易的多了，孝悌是没被社会化染污前的血脉亲情，是让我们养就仁心激发生命活力的最佳路径。

人的行为具有迁移的特点，在家中养成的习惯会很自然迁移到工作生活中，这就是《性自命出》中讲的‘养性者，习也’的道理

这也是本章：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。的道理

传统学问有一重要方法论，掘井及泉，这就是孟子讲的：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。‘’

从外面司空见惯的事挖掘，如能挖掘到人性本源，这就如挖到一丰富的泉源，对众多的现象自然就可以容易理解。

《钱穆论语新解》

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

有子：孔子弟子，名若。乃孔子晚年来从学者。

孝第：善事父母曰孝。善事兄长曰弟。

好犯上者鲜矣：上,指在上位者。犯，干犯。好，心喜也。鲜少义。

作乱：乱、谓逆理反常之事。

务本：务，专力也。本，犹根也。亦始义。

本立而道生：孔子之学所重最在道。所谓道，即人道，其本则在心。人道必本于人心,加有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。本立而道生，虽若自然当有之事．亦资于人之能诱发而促进之，又贵于人之能护养而成全之。凡此皆赖于学，非谓有此心即可备此道。

为仁之本：仁者，人群相处之大道。孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道，犹未之生于根。孝弟指心，亦指道。行道而有待于心则谓之德。仁亦然，有指心言，有格遵言，有指德言。内修于已为德，外措施之于人群为道。或本无为字。或说以为仁连读，训为行仁，今不从。

按：《论语》有子、曾子二人称名，或疑《论语》多出此两人之弟子所记，或是也。孟子谓“子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事于孔子事之，曾子不可而止。”则有子固曾为孔门弟子所推服。《论语》首篇次章，即述有子之言，似非无故而然。

孔子教人学为人，即学为仁。《论语》常言仁，欲识仁字意义，当通以论语》全书而细参之。今试用举其要。仁即人群相处之大道，故孟子曰：“仁也者， 人也。合而言之，道也。”然人道必本于人心，故孟子又曰：“仁，人心也。”本于此心而有此道。此心修养成德,所指极深极广。由其最先之心言，则是人与人间 之一种温情与善意。发于仁心，乃有仁道。而此心实为人性所固有。其先发而可见者为孝弟，故培养仁心当自孝弟始。孝弟之道，则贵能推广而成为通行于人群之大 道。有子此章，所指浅近，而实为孔门教学之要义。

白话试译

有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？”

《论语正义》

   有子曰：（孔子弟子有若。）“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。（鲜，少也。上，谓凡在已上者。言孝弟之人必恭顺，好欲犯其上者少也。）不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。（本，基也。基立而後可大成。）

孝弟也者，其为仁之本与！”（先能事父兄，然後仁道可大成。）

   [疏]“有子曰”至“本与”。

正义曰：此章言孝弟之行也。弟子有若曰：“其为人也，孝於父母，顺於兄长，而好陵犯凡在已上者，少矣。”言孝弟之人，性必恭顺，故好欲犯其上者少也。既不好犯上，而好欲作乱为悖逆之行者，必无，故云“未之有”也。是故君子务修孝弟，以为道之基本。基本既立，而後道德生焉。恐人未知其本何谓，故又言：“孝弟也者，其为仁之本欤？”礼尚谦退，不敢质言，故云“与”也。

注“孔子弟子有若”。

正义曰：《史记·弟子传》云：“有若少孔子四十三岁。”郑玄曰：“鲁人。”

注“鲜，少也”。

正义曰：《释诂》云：“鲜，罕也。”故得为少。皇氏、熊氏以为，上谓君亲，犯谓犯颜谏争。今案注云：“上，谓凡在已上者”，则皇氏、熊氏违背注意，其义恐非也。

《四书集注》

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。

犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

与，平声。务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。

程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”

或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”

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梨树区19564263518： 论语学而1.2有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者未之有也.君子务本,本立而道生.有子说:“其为人也孝弟而好犯上者鲜明了,不... - ？
雪枯舒肝：[答案] 这一段的意思是:一个人如果能够孝敬父母尊敬兄长,那样他顶撞长辈或上级的事就会少,这样的人也不会做一些违法乱纪的事,这样社会就会稳定下来,这样大的理想其实做起来很简单,只要做好自己就可以了,做事要从根本做起.

梨树区19564263518： 《论语.学而篇》原文+译文 - ？
雪枯舒肝：[答案] 论语·学而篇 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?” 译文:孔子说:“学了又时常复习和温习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是令人高兴的事吗?人家不了解我,我也不恼怒...

梨树区19564263518： 论语第一章学而的内容 - ？
雪枯舒肝： 1.1 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 孔子说:“学了又时常复习,不也很愉快吗?有朋友从远方来,不也很高兴吗?别人不了解自己也不恼怒,不也很君子吗?” 1.2 有子曰:“其为...

梨树区19564263518： 论语学而篇 - ？
雪枯舒肝： 子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?” [讲解]第一句讲的是学习的方法.“时”,这里是副词,相当于“以时”,可以解作“按一定的时间”或“及时”.“习”的本义是“...

梨树区19564263518： 《论语》学而第一(翻译及全文) - ？
雪枯舒肝：[答案] 《论语》:学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名.《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名.《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面.其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人...

梨树区19564263518： 论语●学而篇子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?” 要很正确的,今天必须好 - ？
雪枯舒肝：[答案] 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?——《学而·1》 【译文】:孔子说:“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来,不也快乐吗?人家不了解我,我却不...

梨树区19564263518： 《论语*学而》第一章:“人不知而不愠,不亦君子乎?”谈君子的修养之一.不少于150字要用上提供的材料,形式可以多样,而不是简单的翻译或“我认为... - ？
雪枯舒肝：[答案] 《论语》谓“人不知而不愠,不亦君子乎.”如果人家是无心犯下的错,我们何必去愤怒呢?如果别人是存心去犯错,我们的愤怒和不顺眼,又能起到什么作用呢?可见,看别人不顺眼,是自己的修养还不够,是自己的学识还不够,没有能...

梨树区19564263518： 论语十二章学而的翻译 - ？
雪枯舒肝： 论语十二章学而原文子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”《学而》曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《学而》译文孔子说:“学了(知识)然...

梨树区19564263518： 论语十则学而第一则讲了哪三个方面的内容 - ？
雪枯舒肝：[答案] 《论语十则》的第一则,选自《论语·学而》第一章的内容.其原文内容为:子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”.由上可见,第一则所讲的三个方面内容如:1、原文“学而时习之,...

梨树区19564263518： 论语学而古今译文 - ？
雪枯舒肝： 论语十则 1子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎? 《学而》 孔子说:＂学习知识而又经常温习功课,不是很愉快吗?有朋友从远方赶来,不是很快乐吗?别人不了解自己也并...