郑板桥提出的“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三段论的含义

郑板桥提出的"眼中之竹","胸中之竹","手中之竹",三者有何联系和区别?~

郑板桥画墨竹，多为写意之作。一气呵成．生活气息十分浓厚，一枝一叶．不论枯竹新篁，丛竹单枝，还是风中之竹。雨中之竹．都极富变化之妙．如竹之高低错落，浓淡枯荣．点染挥毫，无不精妙。画风清劲秀美，超尘脱俗，给人一种与众不同之感。他自题《墨竹图》：“在纸中者，有在纸外者。此番竹竿多于竹叶其摇风弄雨，含霜吐露者，皆隐跃于纸外平!
他又说：“文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹。与可之有成竹．所谓渭川千亩在胸中也；板桥之无成竹，如雷霆霹雳，草木怒生，有莫如其然而然者，盖大化之流行．其 道如是，与可之有，板桥之无，是一是二解人会之。”实际上，板桥“胸无成竹”与文与可“胸有成竹”在根本上是不矛盾的，郑板桥注意的是在创作之前，构思要与熟练的技巧相结台， 但这种写意画与文与可高度写实墨竹画在技法上又是有区别的，即有写意与写实、抽象与具象、神似与形似的不同。特别引人注目的是郑板桥画竹还讲究书与画的有机结台，“以草书之中竖长撇法运之”，他说：“书法有行款，竹更要有行款，书法有浓淡，竹更要有浓淡，书，去 有疏密，竹更要有疏密。”为此，人们都能从他的字画中体味到。郑板桥画的怪石，先勾石约 轮廓，再作少许横皴或淡擦，但从不点苔，造型如石笋，方劲挺峭，直入云端，往往竹石相交，出奇制胜，给人一种“强悍”“不羁”“天趣淋漓，烟云满幅”之感《竹石图》。郊板桥画 的兰花，多为山野之兰，以重墨草书之笔，尽写兰之烂漫天性，花叶一笔点画，画花朵如蝴蝶纷飞，笔法洒脱秀逸，十分有趣，画风取法石涛而又有创新。

这出于郑板桥，对于画竹，郑板桥曾写下了自己的体会：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，此机也。独画云乎哉！”因此，从竹子千姿百态的自然景象中得到启示，激发情感，经过“眼中之竹”，转化为“胸中之竹”，借助于笔墨，挥洒成“手中之竹”即“画中之竹”。 自然之竹是客观存在的，画家看到眼里的竹已经和自然之竹有所区别了，然后要进行加工、主观处理，形成胸中之竹，这就是所说的意在笔先，等落到纸上，转化为手中之竹，“手中之竹”说的是画家所创出的一个“第二自然”，胸中之竹和手中之竹都是眼中之竹的升华，概括说就是画家把眼睛看到的客观形象，经过大脑的意象处理，最终经过技术加工物化为典型的艺术形象，是艺术创作的过程。
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　　郑板桥用“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三个概念，对应了艺术创作的三个阶段——观察、构思、实现。而这三个阶段的划分，也正好体现出审美意象生成的三个阶段。
　　1、眼中之竹——审美意象的雏形
　　有些人可能会认为“眼中之竹”就是现实的竹子，其实不然。既然“竹”这种客观存在物成为“眼中之竹”，它就很明显的带上了人的因素（有了眼的参与），即：人的第一信号系统对外物的反映。但是这种反映既不是照相机式的复制，也不是各部分的简单相加，而是一个完整的、综合的心理过程。“眼中之竹”是创作主体（审美主体）在与客体（烟光、日影、露气、疏枝密叶等构成的客观之景）相遇的一刹那，仅靠第一信号系统而把握的最初印象。这个印象已经包含了主体的情感的参与，是主体主动把握、体验，而不是被动的接受。“创造者与自然之竹相契后，转化为‘我’的眼中之竹，与自然界的竹子就不是同一竿竹了。”〔3〕而且，这里的“眼”也并不是普通人的眼，而是具有审美能力的主体（郑板桥）的眼。在这里，“眼中之竹”已经具有了“意象”的意味，只不过并不成熟，因为它是在艺术创作（审美活动）的初始阶段产生的。从而成为审美意象的最初形态，有待于进一步向高层次发展。
　　2、胸中之竹——审美意象的完整显现
　　“胸中之竹”的显现是艺术创作过程中尤为重要的一个阶段。“‘胸中之竹’是艺术家构思过程中所形成的竹的形象。艺术家把思想情感融入物象，把精神情操寄托在物象之中，并按这种需要对‘眼中之竹’加以修改、补充，在胸中形成完整的竹形象——艺术意象。”〔4〕它是“眼中之竹”的深化和提升，是创作主体在意识领域建构的一个相对完整的“感性世界”。它必然指向艺术创作的第二个飞跃。所以说“有了‘胸中之竹’，就有了艺术的本体和生命，然后才有‘手中之竹’——画面的意象。”〔5〕p546
　　“胸中之竹”的显现仍然是在审美感兴中实现的。在这过程中，审美想象起到了重大的作用。“审美想象是在审美知觉的基础之上以心象（mental image）为形式的创造性的心理过程。”〔2〕p174在创作主体初步把握的“眼中之竹”基础上，主体会不自觉地调动所有的精力和情感去体会对象，去感受客体。“胸中之竹”的形成乃是审美感兴的高潮，在这一阶段，主体和客体处于一种已然的融入状态。主体陶醉于客体、深入到客体之中，客体以其所有的特质、属性向主体靠拢。这种主客体的交融和碰撞是在无功利的背景下实现的，因此它最符合艺术创作的本质属性。主体的想象力无拘无束的驰骋，在这种情况下，主体的创造力得以充分激发，在激昂的情感勃发下才会有优秀的作品出现。
　　审美想象的创造性主要体现在主体通过“构想”�⑦来解读客体的意蕴，通过丰富的记忆材料的整合，结合情感的渗透，建构出一个超越主体直接体验而奔向自由的意象。郑板桥说：“胸中勃勃，遂由画意”，这种勃勃之情、期待之意和审美想象是分不开的。通过题画我们看到：烟光、日影、露气、疏枝密叶等悉皆映入眼帘，但主体感受到并不是它们叠加的总和，而是一种质变和升华，体会到的是一种美轮美奂的绝妙境界。而这种境界只有在审美想象中才能实现，也可以说是审美想象创造出来的。
　　3、手中之竹——审美意象的物化
　　由“胸中之竹”到“手中之竹”是艺术创作的第二次飞跃。在这一阶段，创作主体要通过特定的手段把胸中之意发抒出来。对于郑板桥来说，就是“磨墨展纸，落笔倏作变相”，创作一幅画——胸中意象的承载者，也就是审美意象的物化。艺术作品的完成并不是审美活动的结束，画家在画完一幅画后可能还有一种意犹未尽的感觉。因为感觉到东西，总比表现出来的要丰富，这只能是艺术家的遗憾。
　　我们同时也要看到“手中之竹”和“胸中之竹”区别。郑板桥说：“手中之竹又不是胸中之竹也”。为什么呢？这不仅是一个发生学上的谁前谁后的问题，我们要从创作者和操作过程本身去寻找原因。这主要体现在三个方面：首先，创作者的情感会产生变化；其次，作画过程中思路的调整；再者，表现材料和手段的限制。基于以上三点，才会产生“手中之竹”和“胸中之竹”区别。或者我们可以说，物化的审美意象不同于胸中之象。特别是在审美意象的物化过程中，我们要认识到这种物化“并不是一个机械的复制心象的过程，而是意向性活动继续进行的一个阶段。”〔2〕p113“审美对象……是胸中之象与手中之象的某种叠印——胸中之象并没有完全实现于手中之象，而手中之象又比胸中之象多出某些东西。”〔2〕p113-114
　　物化了的审美意象和作者的胸中意象具有某种影射关系，我们在欣赏一件艺术品的时候，往往就是对创作者胸中之象的解读。而这个解读又开启了一个新的审美感兴活动。
　　通过上面三个方面的分析，我们对审美意象产生的阶段性有了一个大致的认识。在这里我们要提出审美意象生成过程中既有感性因素的影响，又有理性因素的作用。首先，情感是审美感兴的直接动力。正是作者有了情感、愿望才会去接近客体、解读客体，从而得到“意象”。并且这个“意象”会随着作者情感的变化而变化。就像我们所说的“思苦自看明月苦，人愁不是月华愁”，明月本身并没有变化，变化的只是我们的情感、心境，但这个“意象”却迥然不同。郑板桥一生画竹，对竹的情感也是异常之深，正是这种对竹的执著之情使他能产生创作的兴致和欲望。其次，理性因素伴随着审美意象产生的始终。我们说艺术是感性的，但我们也不能排除理性因素的作用。郑板桥的题跋中已经体现出创作过程中理性因素的存在。“其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。”、“手中之竹又不是胸中之竹也”，这两句即是在意象生成过程产生的。它们很明显的带有理性思考的意味，是艺术创作中理性因素的显现。这也可以理解为是创作主体的悟解活动。这种悟解活动是主体在体味客体过程中迸发的清醒意识，对于更进一步的体验有指导作用。

艺术创作过程可分为艺术体验、艺术构思和艺术表现三个重要阶段。即清代著名画家郑板桥所精辟论述过的画竹过程的三个阶段：从“眼中之竹”———艺术体验；到“胸中之竹”———艺术构思；再到“手中之竹”———艺术表现。
“眼中之竹”即指生活体验阶段的“生活之竹”，生活体验是创作主体在长期积淀的审美经验的基础上，充分调动情感、想象、联想等心理因素，对待特定的审美对象进行审视，体味和理解的过程。就是要在生活体验中储备材料和积累审美经验，感悟和发现审美对象萌动创作欲望及生成创作动机，它是艺术创作的准备阶段———艺术体验。也是艺术创作的基础和前提。
艺术构思是艺术创作的中心环节，也是郑板桥所描述的“胸中之竹”。是艺术家在艺术体验的基础上，在特定创作动机的引导下，通过艺术思维，对生活素材进行概括、提炼、加工、虚构，在头脑中孕育成主客体融合的艺术胎儿———完整的艺术意象过程。在这个阶段都不可例外地一律表现出越来越清晰而又鲜明的“全马在胸”、“胸有成竹”的特点，原因是任何一个艺术构思的过程都是由浅入深，由粗略的轮廓到具体鲜明的艺术意象，由模糊笼统到具体精细，由反复推敲到忽然“柳暗花明”地顺利形成完整的艺术意象的。
艺术表现是指艺术家借助于一定的物质媒介，运用艺术语言和表现手段，将艺术构思活动中形成的艺术意象物态化，使之成为具体可感的艺术形象，可供鉴赏的艺术作品，其实质是一种审美表现活动。是郑板桥所描述的“手中之竹”即指意象物化阶段的“物化之竹”。艺术家的思维经历了两次认识上的飞跃，在艺术创作过程中，从生活到艺术意象，即从“眼中之竹”到“胸有成竹”，固然是艺术构思或艺术思维中的一个重要的认识上的飞跃；而从“胸中之竹”到“手中之竹”，即从艺术意象到艺术形象，又是一次重要的飞跃。“物化之竹”包含着艺术创作主体对现实生活的审美认识和审美感情，而且在物化过程中更加需要艺术创作主体的艺术想象和艺术思维，催化艺术意象进一步具体化、明晰化和完善化。三个阶段之间互相联系，互相作用，互相渗透，环环相扣，表现为连续不可分割的艺术整体。

眼中之竹，胸中之竹。手中之竹，即看竹、思竹至画竹。眼中之竹就是由观察得来的映象，胸中之竹是酝酿中的描写对象，而手中之竹才是实际创作出来的具体形象。
我们对于感觉到的东西，往往是有所激动而缺乏深刻的理解，这需静观默察、纵横比较和冷静思考，把握其神貌和实质，郑板桥正是从各个不同角度，用各种不同方法，细致入微地观察竹子各种各样的姿态情状，所以才能达到“我有胸中十万竿”这样的境地。
当然，对艺术创作来说，观察还只是第一步。观察的东西还只是生活的素材，还须经过一个艰苦而复杂的艺术加工过程。就是酝酿和构思。这是形象思维阶段，郑板桥对酝酿在创作中的作用是有充分认识的。构思时屏气凝神，殚思竭虑、反复酝酿，直到人、物、事、理烂熟于胸，层次，脉络辅排就绪，表现形式考虑成熟，然后再开始创作。展开想象，是根据间接材料再现曾经存在过的真实形象，而不是虚构和胡思乱想。
从胸中之竹到手中之竹，其中有一个艺术体现的过程，即使胸中之竹已经非常具体完整，也会因为动笔时作者的情绪、意趣、技巧运用，以及笔墨纸砚等客观条件的不同

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民和回族土族自治县18373142370： 郑板桥提出的“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三者有何联系和区别,并请举例说明. - ？
戎翟草乌：[答案] 这出于郑板桥,对于画竹,郑板桥曾写下了自己的体会:“江馆清秋,晨起看竹,烟光日影露气,皆浮动于疏枝密叶之间.胸中勃勃遂有画意.其实胸中之竹,并不是眼中之竹也.因而磨墨展纸,落笔倏作变相,手中之竹又不是...

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戎翟草乌：[答案] 眼中之竹: 你首先对于你画的东西你要去观察,看都没有看过,光想象的东西和实际还是有偏差的! 胸中之竹: 看到的东西,你要去消化去理解它.明天它的纹理等.在心中构想出你所要画出的东西的情况. 手中之竹: 看到,想到.但是你画不出来也是...

民和回族土族自治县18373142370： 10)如何理解郑板桥的“三竹说”? - ？
戎翟草乌：[答案] 如何理解郑板桥的“三竹说”?郑板桥在谈画竹的体验时形象地提出了“三竹说”.即“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹.”而“眼”“手”之间的胸中之竹,就是“言”“意”之间的“象”.但“象”也不是单纯的“象”,它具有三...

民和回族土族自治县18373142370： 郑板桥提出”眼中之竹“,胸中之竹,手中之竹的艺术转换理论. - ？
戎翟草乌： 郑板桥用“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三个概念,对应了艺术创作的三个阶段——观察、构思、实现.而这三个阶段的划分,也正好体现出审美意象生成的三个阶段. 1、眼中之竹——审美意象的雏形 有些人可能会认为“眼中之竹...

民和回族土族自治县18373142370： 郑板桥的三竹石指哪三竹 - ？
戎翟草乌：[答案] 郑板桥在谈画竹的体验时形象地提出了“三竹说”.即“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹.”而“眼”“手”之间的胸中之竹,就是“言”“意”之间的“象”.但“象”也不是单纯的“象”,它具有三个层面:一是眼中的现实层面的“物象”,二是胸...

民和回族土族自治县18373142370： 三竹是指哪三竹?郑板桥的诗 - ？
戎翟草乌：[答案] 即“眼中之作、“胸中之作、“手中之竹”为例(当然,更重要的是“园中之作,这是郑板桥三竹的物质前提).其中,眼中之竹是园中之竹在视觉中的映像,是人体器官对竹的“扫描”;胸中之竹是艺术家精神世界构思的竹,是“无形”之竹;手中...

民和回族土族自治县18373142370： 请结合某一门具体艺术,谈谈你对郑板桥眼中之竹,手中之竹,胸中之竹,考试呢 - ？
戎翟草乌：[答案] 哈,真巧!我最喜欢画竹了!我学国画的. 眼中之竹:在眼中看到真实的竹. 胸有成竹:就算看不见竹子,也能在心中浮现出竹子的样子. 手中之竹:已加上艺术调整的竹.不真实却比真实的好看多了,并且融入了自己的感情,一笔一划画出来的. 是否可...

民和回族土族自治县18373142370： 郑板桥的三竹指的是什么 请根据你的一次设计活动具体阐述是什么 - ？
戎翟草乌： 郑板桥在谈画竹的体验时形象地提出了“三竹说”.即“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹.”而“眼”“手”之间的胸中之竹,就是“言”“意”之间的“象”.但“象”也不是单纯的“象”,它具有三个层面:一是眼中的现实层面的“物象”...