句读之不知，惑之不解。之字什么意思。

句读之不知惑之不解什么意思~

两个之都是宾语前置的标志本来的句式是不知句读不解惑　译文：“不懂得断句，不明白疑难问题……”　　句中的“句读”，“惑”都是要强调的宾语，动词是“知”、“解”。“句读”、“惑”前置到动词前面。“之”是标志。　　“句读之不知，惑之不解”即“不知句读，不解惑”。

两个之都是宾语前置的标志
本来的句式是
不知句读
不解惑

　译文：“不懂得断句，不明白疑难问题……”
　　句中的“句读”，“惑”都是要强调的宾语，动词是“知”、“解”。“句读”、“惑”前置到动词前面。“之”是标志。
　　“句读之不知，惑之不解”即“不知句读，不解惑”。

一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑。

一、原文：唐代文学家韩愈《师说》

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

二、译文：

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！

那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

扩展资料

一、创作背景

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。

但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

二、作者简介

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。

长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

　　两个”之“都是宾语前置的标志 ，没有实义。
　　”句读之不知，惑之不解。“还原为本来的句式是： 不知句读，不解惑。意思是：“不懂得断句，不明白疑难问题……” 。句中的“句读”、“惑”都是要强调的宾语，动词是“知”、“解”。“句读”、“惑”前置到动词前面。“之”是标志。“句读之不知，惑之不解”即“不知句读，不解惑”。

　　”之“的常见用法
　　一、用作代词，在句中作宾语或兼语，不作主语，分为以下几种情况。
　　1.第一人称代词，可译为“我”“我们”。
　　如：“君将哀而生之乎？”（《捕蛇者说》）之：代“我”。
　　2.第三人称代词，可译为“他（他们）”“她（她们）”。
　　如：“遂使之行成于吴。”（《勾践灭吴》）之：代大夫文种。
　　3.近指代词，可译为“这”。
　　如：“郯子之徒，其贤不及孔子。”（《师说》）之：这样的。
　　4.代事。
　　如：“阙秦以利晋，唯君图之。”（《烛之武退秦师》）之：代“阙秦以利晋”这件事。
　　5.代物。
　　如：“虽有槁暴，不复挺者，使之然也。”（《劝学》）之：代木。
　　6.代军队。
　　如：“子犯请击之。”（《烛之武退秦师》）之：代秦军。
　　二、结构助词，分以下几种情况。
　　1.宾语的标志。用于宾语和中心语之间，可译为“的”，有时不译。
　　如：“是寡人之过也。”（《烛之武退秦师》）之：可译为“的”。
　　2.宾语前置的标志。为了强调宾语，有时借助“之”把宾语从动词后提到动词的前面。
　　如：“夫晋，何厌之有？”（《烛之武退秦师》）“之”把动词“有”的宾语“何厌”提前到了动词前。
　　3.定语后置的标志。通常情况下，古代汉语中定语的位置与现代汉语中的一样，用在中心语之前，但为了强调定语有时将定语放在中心语之后，有时在定语与中心语之间用“之”连接。翻译时应将后置了的定语调整到中心语之前。与“之”有联系的定语后置格式有两种。
　　①“中心语＋之＋定语”的格式。
　　如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强……”（《劝学》）“利”“强”分别作中心语“爪牙”“筋骨”的定语。
　　②“中心语＋之＋后置定语＋者”的格式。
　　如：“马之千里者，一食或尽粟一石。”（《马说》）“千里”作“马”的定语。
　　4.补语的标志。用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为“得”。
　　如：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”（《游褒禅山记》）第二个“之”，是“得”的意思。
　　5.用在主谓之间，起取消句子独立性的作用，可不译，译时也可省去。可分以下三种情况。
　　①主谓短语在句中作主语。
　　如：“吾妻之美我者，私我也。”（《邹忌讽齐王纳谏》）
　　②主谓短语在句中作宾语。
　　如：“寡人不知其力之不足也。”（《勾践灭吴》）其中“其力之不足”在句中作“知”的宾语。
　　③用在复句的一个主谓式分句里面。
　　如：“邻之厚，君之薄也。”（《烛之武退秦师》）
　　6.音节助词，用在形容词、副词或某些动词的末尾，或者用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调节音节的作用，无实义。
　　如：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。”（《寡人之于国也》）“之”用在动词“鼓”（击鼓）后，无实义，只起调节音节的作用。
　　三、固定格式“……之谓也”，表总结性的判断语气，译为“说的就是……啊”。
　　如：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。”该句句意为：“俗语有这样的说法，’听到过上百种道理，便以为没人比得上自己'，说的就是我啊。”
　　四、用在表时间的分句中作状语，常与“也”字呼应，相当于“……的时候”。
　　如：“臣之壮也，犹不如人。”（《烛之武退秦师》）

两个之都是宾语前置的标志
本来的句式是
不知句读
不解惑

　译文：“不懂得断句，不明白疑难问题……”
　　句中的“句读”，“惑”都是要强调的宾语，动词是“知”、“解”。“句读”、“惑”前置到动词前面。“之”是标志。
　　“句读之不知，惑之不解”即“不知句读，不解惑”。

句逗之不知，惑之不解！读是通假字，就是不知道怎么停顿，就不能读懂文字！

句读之不知的之若为宾语前置，那师道之不传为何为取独。
设例：师道之不传也久矣。
句读之不知也久矣。
后面的 也久矣 应该不影响之的意义。它作一个主谓句子的补充成分。因此这2句 之 的意义应当一样。
以现代汉语设例看其意义。
英语作业不会。
这样的句子是可以的，无所谓宾语，只有一个主语。若硬要说 英语作业 是宾语，那么
句子就应该是 是因为都知道可以加一个隐藏主语他进去。但若某些句子不能加隐藏主语呢。但 师道不传 大家又当它主谓句了。
请网友解惑。

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拱墅区19216271768： “句读之不知的之”是什么意思? ？
鄣罚花红： 句读之不知,惑之不解.之都是宾语前置的标志本来的句式是不知句读不解惑译文:“不懂得断句,不明白疑难问题……”句中的“句读”,“惑”都是要强调的宾语,动词是“知”、“解”.“句读”、“惑”前置到动词前面.“之”是标志.句读之不知,惑之不解”即“不知句读,不解惑”.

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鄣罚花红： 这里是个虚词.没有实际意义.

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鄣罚花红： 旧版高中语文课本(1987年版,1990年修订)在“句读之不知”句解释说:“句读... 意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师.”这是把“句读之不知”中的“之...

拱墅区19216271768： 句读之不知,惑之不解.现代汉语意思?? - ？
鄣罚花红： 宾语前置句 不知道断句(的方法),疑惑也得不到解答. 师说里的把

拱墅区19216271768： 句读之不知,惑之不解是什么意思? - ？
鄣罚花红： “句读之不知 惑之不解”出自唐·韩愈的《师说》.原句的意思是:不知句子(如何)停顿,向老师请教.解答那些疑难问题的.文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的世态,教育了青年,起到转变风气的作用.文中列举正反面的事例层层对比,反复论证,论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神.

拱墅区19216271768： 怎么解释“句读之不知,惑之不解”?？
鄣罚花红： 正常的语序应是“句读之不知,或师焉;惑之不解,或否焉.”大意是:“不会句读的小孩子在家长的安排下拜师求学,而那些对'道'存在疑惑的人却不去从师.”在韩愈看来,这无疑是“小学而大遗,吾未见其明也.”

拱墅区19216271768： 《师说》中“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”这句话解释 - ？
鄣罚花红： 译文:不懂得文辞休止和停顿,不能解决疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的(疑难)却不向老师学习.

拱墅区19216271768： ＂句读之不知,惑之不解＂啥意思?？
鄣罚花红： 就是“不知句读,不解惑”,不通晓断句,有不明白的疑惑