刘孝先《竹》是怎样利用"竹"这一形象来表情达意的?

文学和小说有什么区别啊！~

一、整体与局部的区别。
1、文学，是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。
2、小说，通过人物、情节和环境的具体描写来反映现实生活的文学体裁。是文学这一学科的一个分支，小说与诗歌、散文、戏剧，并称“四大文学体裁”。
二、构成要素的区别。
1、文学，意识的产物，生活的反映，文学是客观的东西到了人的头脑中后，人重新组织编出用文字表达出来的东西。
古今中外都曾把一切用文字书写的书籍文献统称为文学。现代专指用语言文字塑造形象以反映社会生活、表达思想感情的艺术，故也是语言艺术的一种。
2、小说，构成三要素：生动的人物形象、完整的故事情节和具体环境描写。

三、表达内涵的区别。
1、文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。
文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。
2、小说，主要是通过故事情节来展现人物性格、表现中心的。故事来源于生活，但它通过整理、提炼和安排，就比现实生活中发生的真实实例更加集中，更加完整，更具有代表性。
参考资料来源：百度百科——文学（一种语言艺术形式）
参考资料来源：百度百科——小说（文学体裁）

广义的文学，是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。这是文学的文化含义。
狭义的文学，是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。这是文学的审美含义。
文学首先必须是一个语言文本，这个文本有它的存在形态，如语音，词语，结构等。它可以口头的形式代代传承下去，也可以文字作为载体传承，也可以印刷品，网络媒体形式存在。尽管载体各异，但都离不开具体的语言这一客观事实。
文学作品，由一个又一个修辞构成，当然，文学的基础还是文字、词语和句法，但是这些结构主义喜欢的东西，本身并不能形成“作品”，对它们的支离也让我们对文学更加难以把握。
确实得承认，修辞就是一种句法。但是纯粹的句子并非文学，只有被布满篇章、形成更强大的隐喻之后，文学才宣告出生。

扩展资料

文学与新闻作品是相互有交叉的，比如魏巍的《谁是最可爱的人》既是新闻作品，又有很强的艺术性，文学性，所以文学与新闻作品是很难有明确界限的。
其次文学与历史作品也是难以明确划开界限，比如丘吉尔的演讲词，既是实用的鼓动性文章，有很有文学特色。
最后文学与哲学论著也不容易区分，比如英国的培根的《论人生》既有哲学道理也有文学意蕴，叔本华的散文集、哲学家萨特的哲学著作也很有文学意蕴，因此他还获得了诺贝尔文学奖。
判断文学与非文学的标准粗略概述如下：文学的语言具有独特地表现力；文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想象、虚构和情感特性；文学传达完整的意义，本身构成一个整体；文学蕴含着似乎特殊而无限的意味。
参考资料来源：百度百科-文学

托物言志是通过对富有特征的物象的描写，将物人格化，赋予事物人的品性，来寄托作者志向、情趣或理想的表现手法，这种表现手法往往能达到形象、委婉、深沉感人的艺术效果。《咏竹》通过描写竹子身居荒野、高耸向上、外直中空等特点，赋予竹子不慕奢华、不媚俗、高洁、坚贞、追求理想的品性，表达自己要像竹子一样坚贞高洁，追求梦想，愿为国家效力的高尚志趣。这种手法在其他诗人的诗中也常有运用。如于谦的《石灰吟》“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”借石灰经过“千锤万凿、烈火焚烧”“清白”“粉末”等特点，将石灰人格化，赋予石灰历经锤炼、不惧焚烧、不惜粉身碎骨，要留清白在人间的人的品性，寄寓作者为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。《石灰吟》运用托物言志，把石灰人格化，委婉、形象，深沉动人，极富艺术感染力。

赏析：
本诗托物言志，写出了作者不事权贵的贞亮之节。

此竹不生庭院，不生宫囿，偏偏生于荒野。高枝向上，耸入云端。没有人赏识它的高风亮节，徒自抱着一颗坚贞之心。耻于染上湘妃的泪迹，羞于制作上宫的宫琴。哪位高人能制作一支长笛，我愿为之吐出龙吟清音。

昔日娥皇女英为舜哭泣，泪水染竹而成斑竹，世称“湘妃竹”。《诗经·鄘风·桑中》曰：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”《毛传》：“桑中、上宫，所期之地。”

马融《长笛赋》有云：“近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见已，截竹吹之声相似。”五臣注《文选》张铣曰：“羌，西戎也。起，谓首作也。其人伐竹未毕之间，有龙鸣水中，不见其身。羌人旋即截竹吹之，声与龙相似也。”

此竹不愿承载妃子之泪，也不愿做上宫佳人所奏之琴，却惟愿寄身荒野，做一支隐士口下的长笛，表达了作者不愿俯就权贵，而乐为知音所用的心迹。

托物言志趴，通过描写竹子来表达诗人内心的想法趴

一切皆好，

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新河县19879713728： 咏竹南北朝刘孝先的修辞手法有哪些? - ？
庞泄安理： 咏竹是一首南北朝刘孝先(约公元500 年)所作的诗歌.这首诗歌描述了竹子的形态、姿态和特点.下面是这首诗歌的节选,以及一些可能使用的修辞手法:南北朝刘孝先《咏竹》节选:青青竹,直造天地间.飞霜结,哀怨凄清. (刻画竹的形...

新河县19879713728： 《咏竹》 刘孝先 诗中“竹子”这一形象所起的作用 - ？
庞泄安理： 这是一首咏怀诗 即是咏竹 也是诗人心境抱负的自白 表达了诗人生不逢时 怀才不遇的感慨以及不媚俗不同流合污的坚贞品格.借用竹这一意象,来抒发自己内心的情感.

新河县19879713728： 1.《竹石》中写竹子用来什么样的写法,从哪能看出? 2.这首诗表面写竹,其实作者是想通过写竹来表达什么 - ？
庞泄安理： 诗人是著名画家,他画的竹子特别有名,这是他题写在竹石画上的一首诗. 《竹石》这首诗着力表现了竹子那顽强而又执著的品质 .是赞美了岩竹的题画诗,是一首咏物诗,开头用“咬定”二字,把岩竹拟人化,已传达出它的神韵;后两句进...

新河县19879713728： 语文古诗词鉴赏？
庞泄安理： 南朝刘孝先的《咏竹》,是最早以竹为题的诗:“竹生空野外,梢云耸百寻.无人赏高节,徒自抱贞心.耻染湘妃泪,羞入上宫琴.谁人制长笛,当为吐龙吟.”那也许是诗人以竹自比,感叹怀才不遇,最后那两句,很有想象力.南朝梁)刘孝先《咏竹》说竹子既不学那湘妃斑竹的儿女情长,也不进官家自媚求荣,而要去“龙吟”,颇得竹和笛的神韵

新河县19879713728： 《竹》刘孝先 诗意 表达的思感 - ？
庞泄安理： 又回老家了,又见那一抹翠绿.总是这样,无论什么时候回来,都会看见.这是一片竹林,长在家乡的河岸边.一年四季,似乎都不变,她披着绿衣,站在岸边.犹如一位姑娘在梳洗秀发.这些日子,河边好像要施工,每当我去那儿玩,总能看...

新河县19879713728： 怎样赏析诗句“竹生荒野处 - ？
庞泄安理： “竹生荒野处,梢云耸百寻;无人赏高节,徒自抱贞心”出自南朝·梁·刘孝先《咏竹》.梢云:指竹梢如云连成一片.耸:筒起,矗立.寻:古代长度单位,八尺为一寻.徒:徒然.抱贞心:怀抱坚贞的操守.这几句大意是:竹子生长在荒野外,如云的竹梢尚闻耸立,无人赏识它的尚节,它徒然自守坚贞的节操.首句言其处境凄凉,次句言其生命力旺盛,三句言其不受赏识,四句言其具有幽独的操守.;这一片竹子处境凄凉却能“耸百寻”,无人赏识却能“抱贞心”,竹子分节,节与节之间是空的,可称竹心,诗中的“高节”与“贞心”既与竹子的这种自然特征吻合,同时又指人的思想品格.采用拟人手法咏竹,咏物而不粘滞于物,是这几句诗的突出特点.可用来咏竹,也可用来赞人.

新河县19879713728： 咏颂“竹”高洁品质的诗句有哪些? - ？
庞泄安理： 1、《竹》 ——梁.刘孝先竹生空野外,梢云耸百寻.无人赏高节,徒自抱贞心.耻染湘妃泪,羞入上宫琴.谁人制长笛,当为吐龙吟.2、赋得阶前嫩竹——陈 . 张正见翠云梢云自结丛,轻花嫩笋欲凌空.砌曲横枝屡解箨,阶来疏叶强来...

新河县19879713728： 古诗《竹》 - ？
庞泄安理： 咏竹 (齐.谢眺) 窗前一丛竹,清翠独言奇. 南条交北叶,新笋杂故枝. 月光疏已密,风声起复垂. 青扈飞不碍,黄口独相窥. 但恨从风箨,根株长相离.竹 (梁.刘孝先) 竹生空野外,梢云耸百寻. 无人赏高节,徒自抱贞心. 耻染湘妃泪...

新河县19879713728： 梁.刘孝先的《竹》或《咏竹》 - ？
庞泄安理： 梁.刘孝先的《咏竹》 竹生空野外,梢云耸百寻. 无人赏高节,徒自抱贞心. 耻染湘妃泪,羞入上宫琴. 谁人制长笛,当为吐龙吟.

新河县19879713728： 咏竹的翻译和解释 - ？
庞泄安理： 刘孝先的《咏竹》:青翠的竹生长在荒野外,长 长的竹梢高耸入云.无人能欣赏它那高洁的节操,自己却抱有坚贞不变之心.耻于作染上湘妃泪的湘妃竹,也羞于作上宫之琴.谁能施展妙技把竹制成长长的竹笛,一经吹 奏便会发出龙鸣般的声...