贪嗔痴 各代表着什么样的人性？

何谓“贪嗔痴”？~

　　贪嗔痴出自《悟性论》。贪婪、生气、愚笨是人性的弱点。
　　三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

　　全文：

　　夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。
　　经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。
　　经云：诸佛从本来，常处於三毒，长养於白法，而成於世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。
　　经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。
　　经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故�十方诸佛皆以无心，不见於心，名为见佛。舍身不，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅�；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅；无心相处名为彼岸。迷时有此岸，若悟时无此岸。何以故为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离於此彼岸也。若见彼岸异於此岸，此人之心，已得无禅定。烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异於圣人。
　　经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异於死，动异於静，皆名不平等。不见烦恼异於涅，是名平等。何以故烦恼与涅，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅为涅所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅。
　　涅者：涅而不生，而不死，出离生死，出般涅。心无去来，即入涅。是知涅即是空心。诸佛入涅者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一法者：似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法，则心法俱悟。凡迷者：迷於悟，悟者：悟於迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。
　　色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色两相俱生灭。有者有於无，无者无於有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生於中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者：非直见於见，亦乃见於不见。真解者：非直解於解，亦乃解於无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。
　　经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐於人，则非法成法；若人逐於法，则法成非法。若人逐於法，则法皆妄；若法逐於人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解时无罪。何以故罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故罪无处所故。
　　经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅无生死法。修道人不外求道。何以故知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故�悟即是佛法。

(一) 贪 “贪”是什么？就是“贪得”，见利忘义，缺乏安全感，怕没饭吃，这就是“贪”。 其实每个人都有饭吃，我们的国家有养老制度，不许向人家要饭，你拿个碗去要饭，警察会把你送到仁爱之家，叫你不要吃冷饭、去吃热饭吧！所以一般人缺乏安全感、有占有欲，对物质有情、太重视，那便起“贪”。 (二) 嗔 什么是“嗔”呢？就是生气、不满。不满是内心，而发脾气是外露。人为什么有烦恼？我刚才说过，就是“我对”；都是“我对”，别人都不对、都不合你的意。像这样用自己的标准、主观（自以为是）的见解，要求别人合你的意，其实没有人会合你的意，甚至你的父母、太太、儿子也都不合你的意。事实上，你也没有合别人的意，而你却要求别人合你的意，这就是“嗔”的来源。有了“嗔”，就会生气。 这“嗔”怎么来的？如果你放弃“用自己主观的标准去要求别人吻合自己的意”，凡事随便就好，那你就不生气了。如果看见别人做动作，你看不顺眼就生气，岂不荒谬？这是一念的主观意识造成的。 (三) 痴 什么是“痴”呢？就是说你为物欲蒙蔽、为主观所蒙蔽，被自己的惯性、心态的趋势所操纵。“痴”不代表傻瓜，而是不辨正邪、不分真假、不知利害、不明是非，这就是“痴”。 人的“贪”，也是“痴”的一种。人类当中，哪个时代佛法兴盛，哪个时代的国家就强盛。唐朝自唐初迄中叶，佛法兴盛，国家也非常强盛，因为国民的贪、嗔、痴少了，国家就富强了，社会就安定了。 一个国家衰亡的足够条件就是“愚昧”，愚昧足以使一个民族消失、国家灭亡。这话怎么讲？愚昧就是罪恶。一个民族若是愚昧、无知、贫穷，它一定灭亡；因为人穷了，就没有什么道德，孟子说：“仓廪实而后知礼义”，就是这个道理。

贪,就是要告戒你做人要知足,嗔就是告戒你千万别随便动怒,痴告戒你做事时要知道什么时候该放

---

东光县17254668353： 贪嗔痴慢疑中,嗔,慢,疑分别代表什么 - ？
才旦桦达芙： 「嗔」,嗔心嗔念,大家以为自己都没有,脾气大,当然是嗔念,恨人、杀人、怨天尤人,都是嗔,是非分明也是嗔.或者你说什么都不会生气,就是爱乾净,看到不乾净受不了,也是嗔,一念的嗔就是厌恶.你念佛啊!打坐啊!你念的再好,...

东光县17254668353： 人间无毒乃哪五毒?各是什么意思? - ？
才旦桦达芙： 佛教称“贪、嗔、痴、爱、恶”这五种情绪为五毒,认为这五种情绪是众生之“障”,一旦勘破,便能更容易地修成正果. 另一种说法:佛门把贪、嗔、痴、慢、疑叫做“五毒心”.因为有了它们的存在,修行人的本心本觉将会被遮蔽,肯定就不可能明心见性了.

东光县17254668353： 西游记的批注 - ？
才旦桦达芙： 1.取经是个象征,是指人性走向完满的过程.取经只是手段,目的是为了自己的完满.而自己的完满必须自己达成,因此取经的过程是必要的,这是佛教自度的观念.人只能靠自己拯救自己,只能靠自己去取经.所以观音不能把现成的经书朝大...

东光县17254668353： 快销行业广告营销 - 作为快消行业销售主管,如何去管理好现代渠道和特通渠道? ？
才旦桦达芙： 渠道管理的方法 1.高度控制 生产企业能够选择负责其产品销售的营销中介类型、数目和地理分布,并且能够支配这些营销中介的销售政策和价格政策,这样的控制称为高...

东光县17254668353： 金庸武侠小说《天龙八部》书名从何而来,“天龙八部”四字有何意义? ？
才旦桦达芙： “天龙八部”和这些年大家熟悉的“无间道”、“杀破狼”一样,是一个佛教用语.... 为我们深刻地诠释了佛法中的贪嗔痴恨,求而不得的众生相.以虚喻世,直指人性,...

东光县17254668353： 长春市各级残联的地址和电话是什么? ？
才旦桦达芙： 长春市残联 地址:大经路1898号 电话:(0431)88633478 长春市南关区残联 地址:长春市南关区 长春开发区残联 地址:金川街1999 长春市绿园区残联 地址:和平大街2288号 长春市双阳区残联 地址:西双阳大街599号 电话:(0431)84224729 长春高新开发区残联 地址:华光街777 榆树市残联 地址:市政胡同附近 德惠市残联 地址:建设路与人民街交汇处 电话:(0431)87216816 农安县残联 地址:古城街与水源路交汇处 电话:(0431)83228797 九台市残联 地址:曙光大街111 长春汽车经济技术开发区残联 地址:创业大街4130号附近

东光县17254668353： 天津南开少年宫有长笛课吗 ？
才旦桦达芙： 天津南开少年宫有长笛课,15节课时培训费大概是在3500元左右.

东光县17254668353： 由于工作调动,农行卡被电话注销,我没法回办卡地,请问可以能在外地? ？
才旦桦达芙： 可以的,只需要支付手续费就可以了

东光县17254668353： 基坑和地坑是一样的吗? ？
才旦桦达芙： 建筑基坑是指为进行建筑物(包括构筑物)基础与地下室的施工所开挖的地面以下空间. 为建筑基础开挖的临时性坑井称为基坑.基坑属于临时性工程,其作用是提供一个空间,使基础的砌筑作业得以按照设计所指定的位置进行.