唯富者贵者可得之出现的根源是？
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”
子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”曰：“然则众贤之术将奈何哉？”
子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然後国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然後国之良士，亦将可得而众也。”是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰:“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？
曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。
唯富者贵者可得之出现的根源是?
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士...
唐朝的乡村控制怎样的
马端临曾指出：“自汉以来，民得以自买卖田土矣。盖自秦开阡陌之后，田即为庶人所擅，然亦惟富者贵者可得之。富者有资可以买田，贵者有力可以占田，而耕田之夫率属役于富贵者也。”唐代均田制抑制了豪族对土地的兼并，然而，另一种土地兼并形式兴起，即“富者有资可以买田”，这一兼并主体非“...
宋代经济繁荣发展的基础,可见经济与人自身之间存在着紧密的联系_百度知 ...
耕者之田资于富民, 富民之家地大业广, 阡陌连接, 募召浮客, 分耕其中, 鞭笞驱役, 视以奴仆, 安坐四顾, 指麾于期间。”[26]再如马端临在评述历代田赋之制变化时也说: 「 ”盖自秦开阡陌之后, 田即为庶人所擅, 然亦惟富者、 贵者可得之。 富者有赀可以买田, 贵者有力可以占田, 而耕田之夫率属...
《先秦散文·墨子·尚贤上》原文鉴赏
亦必且富之贵之,敬之誉之,然后国之良士,亦将可得而众也。是故古者圣王之为政也,言曰:不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。是以国之富贵人闻之,皆退而谋曰:始我所恃者,富贵也,今上举义不辟贫贱④,然则我不可不为义。亲者闻之,亦退而谋曰:始我所恃者,亲也,今上举义不辟疏,然则我不可不为义...
八字看什么样的人能够富贵双全
不为“五斗米折腰”，成为了读书人的理想人格。因此，贵者不富，富者不贵，则称为常式，真正“富贵双全”的人，并不多。需要指出的是，这里的贵，不仅仅为当官掌权，为后世留名；也主人格高尚，道德学问。那么，就命理而言，能够富贵双全的人，有何具体八字特征呢？1、命中“三宝”齐透，组合良好的...
面相解惑之虚虚子问答篇
面相解惑之虚虚子问答篇 或曰:天之生人不齐,各地新生儿相貌性情自难画一,造化之理可得?而虚虚子曰:凡人得轻清之气孕而生者,贤贵。得污浊之气孕而生者,愚鲁。有出乎天者,有出乎地者,有本于坟庄而出者,有本子山川而来者,肴自星晨中来者,有自精灵中来者,有自修行中来者,有自神祗中来者,有六畜轮回转世而来...
什么叫富贵命
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能不能说宋朝出现了新的生产关系
宋人又发现,“先王之制,贵者始富,贱者不富也。贫富贵贱,离而为四,起于后世。”这里的“后世”,也是指宋代。“贫富贵贱,离而为四”的意思,是说从宋代开始,此四者可以自由组合,贫者可以富,可以贵;贱者可以贵,可以富;富者可能贵,也可能贱;贵者可能富,也可能贫;贫富贵贱处于变动之中。用现代社会学的概念...
宋代为什么会出现平民化的社会现象?
“贫富贵贱，离而为四”的意思，是说从宋代开始，此四者可以自由组合，贫者可以富，可以贵;贱者可以贵，可以富;富者可能贵，也可能贱;贵者可能富，也可能贫;贫富贵贱处于变动之中。用现代社会学的概念来说，社会阶层没有“板结化”。社会也因此才焕发出活力。整个社会的结构性转换，以及商品经济的...
梦见脐带有什么征兆
梦见自己的脐带，表示你心里期待着新的冒险。梦见别人的脐带，预示你将拥有新的爱情。原版周公解梦 梦脐出烟，吉。少年梦之，当有新婚之喜。《梦林玄解》梦脐上草生，凶，此田园荒宪之兆。《梦林玄解》梦脐生小羊，吉。贫者梦之富，富者梦之贵，贵者梦之加升，女子梦之有 喜至，有恙者梦之...
闵茅乌苯： 依因果律,如是因,如是果.因此,富,即财富多,是从布施财富中来,用财帮助众生脱离贫困,或者用财供养佛菩萨及圣人贤者,故得大富之报.贵,从恭敬中来.恭敬佛菩萨,恭敬贤圣,恭敬一切众生,以是因,得众生之恭敬尊重,得显贵之果报.
临猗县18556991923： 孔子是怎样认识富贵与仁德的关系的? - ？
闵茅乌苯： 《论语》富贵观念是孔子仁学的组成部分,是以人为本位的人本主义富贵观.它既肯定富贵是基于自然情感的“人之所欲”,也要求谋求富贵时坚持遵“道”、循“义”、守“信”的原则.富贵具体可以分为君子富贵和小人富贵.富贵不是终极的人生目标,“富贵,然后学”,这为通达完善的人格和充实的精神提供了条件.
临猗县18556991923： 孔子有怎样的财富观? - ？
闵茅乌苯： 财富有物质财富和精神财富之分.对精神财富,孔子的论述丰富且发人深思.本文只谈孔子的物质财富观.过去研究孔子的思想论著,对孔子思想做过多方面的分析论述,但对孔子的财富观似未有足够的重视.其实,研究作为孔子经济思想重...
临猗县18556991923： 联系课文片段,你从孔子身上学到什么? - ？
闵茅乌苯： 发愤忘食,乐以忘忧 孔子62岁时,曾这样形容自己:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不灰心,仍然乐观向上,坚持自己的理想,...
临猗县18556991923： 孔子曰:夫以富而能富人者,欲贫不可得也;以贵而能贵人者,欲贱不可得也;以达而能达人者,欲穷不可得也把它翻译 - ？
闵茅乌苯：[答案] 首先,原句中每句开头的“以”没有. 译文:自己富有又能让别人富有的人,想贫穷是不可能的:自己富贵又能让别人富贵的人,想卑贱是不可能的;自己通达又能让别人通达的人,想窘困也是不可能的. 第二个“富”“贵”“达”字,均为使动用法.
临猗县18556991923： 董仲舒曰:“大富则骄,大贫则忧.忧则为盗,骄则为暴,此众人之情也……使富者足以示贵而不至于骄,贫者 - ？
闵茅乌苯： D试题分析:从材料中的“使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧.以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也”可以看出,作者主张对富者进行限制,对贫者进行帮助,这样可以减少社会矛盾,容易统治,由此可...
临猗县18556991923： 商鞅变法后“民得卖买,富者田连阡陌,贫者亡立锥之地”.这一现象的根源是 A.商品经济的发展 B.土 - ？
闵茅乌苯： B试题分析:本题主要考查学生对教材内容的识记能力.商鞅变法废除了井田制,确立了土地私有制.由于在古代社会里,社会的主要生产资料——土地,大部分为地主所有,农民占有的土地较少,这就容易形成了土地兼并现象.所以答案选B.
临猗县18556991923： 《说苑杂文》中孔子曰:夫富者而能富人者一段翻译 - ？
闵茅乌苯： 子曰:“夫富而能富人者,欲贫而不可得也;贵而能贵人者,欲贱而不可得也;达而能达人者,欲穷而不可得也.” 自己富有又能让别人富有的人,想贫穷也是不可能的.自己高贵又能让别人高贵的人,想低贱也是不可能的.自己通达又能让别人通达的人,想窘困也是不可能的.
