论语译注之颜渊篇

~

论语译注之颜渊篇

　　论语以记言为主，论是一串的意思，语是话语在汉武帝时期，董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。论”读音为“轮”，从字面上理解，《论语》即为言论的汇编。下面是我为大家带来的论语译注之颜渊篇，欢迎阅读。

　　论语译注之颜渊篇

　　1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁①。一日克己复礼，天下归仁②焉。为仁由己，而由人乎哉?”

　　颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

　　颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　【译文】

　　颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗?”

　　颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”

　　颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”

　　【注释】

　　①克己复礼——《左传》昭公十二年说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”那么，“克己复礼为仁”是孔子用前人的话赋予新的含义。

　　②归仁——“称仁”的意思。朱熹《集注》谓“归，犹与也”，也是此意。

　　2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家①无怨。”

　　仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

　　【译文】

　　仲弓问仁德。孔子道：“出门[工作]好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，[都得严肃认真，小心谨慎。]自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。”

　　仲弓道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”

　　【注释】

　　①在家——刘宝楠《论语正义》说：“在邦谓仕于诸侯之邦，在家谓仕于卿大夫之家也。”把“家”字拘泥于“大夫曰家”的一个意义，不妥当。

　　3司马牛①问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”

　　曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”

　　【译文】

　　司马牛问仁德。孔子道：“仁人，他的言语迟钝。”

　　司马牛道：“言语迟钝，造就叫做仁了吗?”孔子道：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗?”

　　【注释】

　　①司马牛——《史记仲尼弟子列传》云：“司马耕，字子牛。牛多言而躁，问仁于孔子。孔子曰：‘仁者其言也讱。’”根据司马迁的这一说法，孔子的答语是针对问者“多言而躁”的缺点而说的。

　　4司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”

　　曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”

　　【译文】

　　司马牛问怎样去做一个君子。孔子道：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗?”孔子道：“自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢?”

　　5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也?”

　　【译文】

　　司马牛忧愁地说道：“别人都有好兄弟，单单我没有。”子夏道：“我听说过：死生听之命运，富贵由天安排。君子只是对待工作严肃认真，不出差错，对待别人词色恭谨，合乎礼节，天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢?”

　　6子张问明。子曰：“浸润之谮(zèn)，肤受之愬(sù，同“诉”)，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

　　【译文】

　　子张问怎样才叫做见事明白。孔子道：“点滴而来，日积月累的谗言和肌肤所受、急迫切身的诬告都在你这里行不通，那你可以说是看得明白的了。点滴而来，日积月累的谗言和肌肤所受、急迫切身的诬告也都在你这里行不通，那你可以说是看得远的了。”

　　7子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”

　　子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”

　　子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

　　【译文】

　　子贡问怎样去治理政事。孔子道：“充足粮食，充足军备，百姓对政府就有信心了。”

　　子贡道：“如果迫于不得已，在粮食、军备和人民的信心三者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项?”孔子道：“去掉军备。”

　　子贡道：“如果迫于不得已，在粮食和人民的信心两者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项?”孔子道：“去掉粮食。[没有粮食，不过死亡，但]自古以来谁都免不了死亡。如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的。”

　　【注释】

　　①兵——在五经和《论语》、《孟子》中，“兵”字多指兵器而言，但也偶有解作兵士的。如《左传》隐公四年“诸侯之师败郑徒兵”，襄公元年“败其徒兵于洧(wěi)上”。但此“兵”字仍以解为军器为宜，故以军备译之。

　　8棘子成①曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟(kuò皮革)犹犬羊之鞟。”

　　【译文】

　　棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文彩[那些仪节、那些形式]干什么?”子贡道：“先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文彩，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文彩的毛，那这两类皮革就很少区别了。”

　　【注释】

　　①棘子成——卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为“夫子”，所以子贡这样称呼他。

　　9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”

　　有若对曰：“盍彻乎?”

　　曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”

　　对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”

　　【译文】

　　鲁哀公向有若问道：“年成不好，国家用度不够，应该怎么办?”

　　有若答道：“为什么不实行十分抽一的税率呢?”

　　哀公道：“十分抽二，我还不够，怎么能十分抽一呢?”

　　答道：“如果百姓的用度够，您怎么会不够?如果百姓的用度不够，您又怎么会够?”

　　10子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”

　　【译文】

　　子张问如何去提高品德，辨别迷惑。孔子道：“以忠诚信实为主，唯义是从，这就可以提高品德。爱一个人，希望他长寿;厌恶起来，恨不得他马上死去。既要他长寿，又要他短命，这便是迷惑。这样，的确对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了。”

　　11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”

　　【译文】

　　齐景公向孔子问政治。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公道：“对呀!若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，卽使粮食很多，我能吃得着吗?”

　　12子曰：“片言可以折狱①者，其由也与?”

　　子路无宿诺②。

　　【译文】

　　孔子说：“根据一方面的`语言就可以判决案件的，大概只有仲由吧!”

　　子路从不拖延诺言。

　　【注释】

　　①片言折狱——“片言”古人也叫做“单辞”。打官司一定有原告和被告两方面的人，叫做两造。自古迄今从没有只根据一造的言辞来判决案件的(除掉被告缺席裁判)。孔子说子路“片言可以折狱”，不过表示他的为人诚实直率，别人不愿欺他罢了。

　　②子路无宿诺——这句话与上文有什么逻辑关系，从来没有人说得明白。”

　　13子曰：“听讼①，吾犹人也。必也使无讼乎!”

　　【译文】

　　孔子说：“审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼的事件完全消灭才好。”

　　【注释】

　　①听讼——据《史记孔子世家》，孔子在鲁定公时，曾为大司寇，司寇为治理刑事的官，孔子这话或许是刚作司寇时所说。

　　14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

　　【译文】

　　子张问政治。孔子道：“在位不要疲倦懈怠，执行政令要忠心。”

　　15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”

　　【注释】

　　见雍也篇第六。

　　16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

　　【译文】

　　孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。”

　　17季康子问政于孔子。孔子对曰：”政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”

　　【译文】

　　季康子向孔子问政治。孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正呢?”

　　18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

　　【译文】

　　季康子苦于盗贼太多，向孔子求教。孔子答道：“假若您不贪求太多的财货，就是奖励偷抢，他们也不会干。”

　　19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

　　【译文】

　　季康子向孔子请教政治，说道：“假若杀掉坏人来亲近好人，怎么样?”孔子答道：“您治理政治，为什么要杀戮?您想把国家搞好，百姓就会好起来。领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草，风向哪边吹，草向哪边倒。”

　　20子张问：“士何如斯可谓之达矣?”子曰：“何哉，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

　　【译文】

　　子张问：“读书人要怎样做才可以叫达?”孔子道：“你所说的达是什么意思?”子张答道：“做国家的官时一定有名望，在大夫家工作时一定有名望。”孔子道：“这个叫闻，不叫达。怎样才是达呢?品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。这种人，做国家的官时固然事事行得通，在大夫家一定事事行得通。至于闻，表面上似乎爱好仁德，实际行为却不如此，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。这种人，做官的时候一定会骗取名望，居家的时候也一定会骗取名望。”

　　21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”

　　【译文】

　　樊迟陪侍孔子在舞雩台下游逛，说道：“请问怎样提高自己的品德，怎样消除别人对自己不露面的怨恨，怎样辨别出哪种是胡涂事。”孔子道：“问得好!首先付出劳动，然后收获，不是提高品德了吗?批判自己的坏处，不去批判别人的坏处，不就消除无形的怨恨了吗?因为偶然的忿怒，便忘记自己，甚至也忘记了爹娘，不是胡涂吗?”

　　22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”

　　樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

　　樊迟退，见子夏曰：“乡①也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”

　　子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远②矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

　　【译文】

　　樊迟问仁。孔子道：“爱人。”又问智。孔子道：“善于鉴别人物。”

　　樊迟还不透澈了解。孔子道：“把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直。”

　　樊迟退了出来，找着子夏，说道：“刚才我去见老师向他问智，他说，‘把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上’，这是什么意思?”

　　子夏道：“意义多么丰富的话呀!舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。”

　　【注释】

　　①乡——去声，同“向”。

　　②远——本是“离开”“逋逃”之意，但人是可以转变的，何必非逃离不可。译文用“难以存在”来表达，比之拘泥字面或者还符合子夏的本意些。

　　23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

　　【译文】

　　子贡问对待朋友的方法。孔子道：“忠心地劝告他，好好地引导他，他不听从，也就罢了，不要自找侮辱。”

　　24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

　　【译文】

　　曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助我培养仁德。”

;

---

青河县13256764543： 《论语》“颜渊”篇中'一日克己复礼'中的「日」读'ri'还是'dan'? - ？
况纪内消：[答案] 读ri一日克己复礼果真有一天能做到这样 颜渊问仁.子曰:“克己复礼为仁. 一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣.” ...

青河县13256764543： 赏析论语颜渊篇十二的第一篇(颜渊问仁.),要新颖! - ？
况纪内消：[答案] 12·1 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰回虽不敏请事斯语矣 【句读】颜渊问仁.子曰:“克己复,礼为仁.一日克己复,礼天...

青河县13256764543： 己所不欲,勿施于人.后面几句是什么? - ？
况纪内消：[答案] 己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.1.《论语·颜渊篇》 仲弓问仁.子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣!” 译文:仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道?孔子回答...

青河县13256764543： 已所不欲,勿施于人;已之所欲,也未必可以施于人.这句话的意思?语文 - ？
况纪内消：[答案] 己所不欲,勿施于人 释 义: 欲:想做的事;勿:不要;施:强加.自己不想做的事情,不要强加给别人. 出 处: 1.《论语·颜渊篇》 仲弓问仁.子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”仲弓曰:“雍虽不敏,...

青河县13256764543： 己所不欲, - ？
况纪内消：[答案] 己所不欲,勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》,是孔子经典妙句之一,亦是儒家文化精华之处.中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般,是对一个民族或一个区域文化的概括和统领.《论语》分二十篇,其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“...

青河县13256764543： 已所不欲,忽施于人怎么解释 - ？
况纪内消：[答案] “己所不欲,勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》,是孔子经典妙句之一,亦是儒家文化精华之处.中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般,是对一个民族或一个区域文化的概括和统领.《论语》分二十篇,其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对...

青河县13256764543： 论语十二章原文及翻译？
况纪内消： 颜渊篇第十二 【本篇引语】 上一章我们谈修身,本章再讲齐家.在此,让我们先想想与齐家有关的《为政》、《雍也》——以下摘自两篇的结尾. 当官是《为政》的重点,具体分为:1、当官要做民选官、别做皇帝下派官;2、为什么要有官、...

青河县13256764543： 《论语·颜渊》:＂君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.＂ 《论语·阳货》:＂多识于草木鸟兽之 - ？
况纪内消： 1、“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.”出自春秋时期孔子的《论语·颜渊篇》. 释义:在位者的品德好比风,在下的人的品德好比草,风吹到草上,草就必定跟着倒. 原文节选:季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如...

青河县13256764543： 论语译注的作品目录 - ？
况纪内消： 学而篇第一 为政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶长篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 乡党篇第十 先进篇第十一 颜渊篇第十二 子路篇第十三 宪问篇第十四 卫灵公篇第十五 季氏篇第十六 阳货篇第十七 微子篇第十八 子张篇第十九 尧曰篇第二十

青河县13256764543： 论语翻译急!1子曰:富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也 ？
况纪内消： 译文:1、原文“子曰:'富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.'”出自于《论语·里仁篇》.其大意为:...