人善，什么才算善

怎么样看出一个人善不善良呢？~

看一个人内心是不是善良这个要从小事上面看起。因为，很多人都会在公众面前把自己伪装成一个大好人，所以在大事上面每个人仿佛都是好人。
如何从小事上面看。
第一，看他对父母孝不孝。
第二，懂不懂得为关心他的人担心或则做点什么实在性有用的举动。
第三，喜欢动物吗？
总之一个内心善良的人，都会在危机时刻挺身而出。这也是最好最直接的验证办法。

性格开朗和内心善良的人.

所谓的善有个二分法~~ 1.善有大小之分. 2.善有真假之分. 3.善有偏正之分. 4.善有端曲之分. 5.善有半满之分. 6.善有是非之分. 7.善有阴阳之分. 我来解析上面善的二分法.希望别嫌我啰嗦.. 一.就以真善与假善来说： 打人骂人、贪财妄取，一般人都认为是恶；敬人礼人、廉洁有守，一般人都认为是善。其实这些行为，都不一定就是恶或者善。我们必须进一步，了解他行为的动机与目的，才能了解何者是善？何者是恶？ 正确来说：“有益于人群，则打人骂人皆算善。若为了自己私利，则尊敬别人、礼让别人也算恶。” 为人处世，利人之善才是真善，利己之善则是假善。 发于内心的善行是真善，装给别人看的善行是假善。 无所求而为之善是真善，有所谋而为之善是假善。 二.那么什么是端正之善，与歪曲之善呢？ 一般人都认为谨慎，随和之好好先生是善人，但圣人却认为敢作敢当豪爽之狂狷之士，才是善人。因为谨慎软弱没有个性之人，虽然全乡人都说他好，而成好好先生，却是随波逐浪，没有志气，没有道德精神，没有道义勇气之人。依此类推衡量，则社会上荒谬颠倒的现象，还有很多。 总之，天地神鬼对于善恶之观念，都与圣人的观念相同，而与世俗的眼光相反。因此说：若想积德行善，决不可只为了顺乎世俗人情，讨好世人掩人耳目，必须从内心深处潜移默化，一心只为济世，不为媚世，纯为爱人助人，才是端正之善。 若有一丝媚世之心，一点愤事玩世之心，则就是虚伪歪曲之善。 三.善又有阳善与阴德之分。 为善而为人知是阳善，行善而不为人所知，就是阴德。阳善只能享受博得名誉之福报。阴德天必赐以厚福。 世人名誉超过了实质，必有奇祸。因为盛名是造物所忌，而有名望之人，大都只是浪得虚名，缺少实际功德，因此名望之家，横逆之事也特别多。 因此古人劝人：“勿使名过实，守愚圣所赞。” 人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必是大有道德修养之人，子孙往往能突然大发。因此俗眼所看为恶昌盛之说，值得探讨。 总之，阳善与阴德，就只差别于明暗之分罢了。 四.既然行善，何以又有是善、非善之说呢？ 举例来讲：鲁国法律规定，若有人肯出钱去赎回，被邻国捉去作臣妾的百姓，政府都依例付给一笔赏金，作为奖励。 孔子的学生子贡，赎人却不愿接受奖金，孔子知道了就骂他说：“你错了，君子作事何以移风易俗，行为将成为大众的规范，怎么可以只为了自己高兴，为了博得虚荣，就随意去做呢？现在鲁国富人少，大都是穷人，你这样创下了恶例，则大家认为赎人接受偿金是丢脸的事，则以后还有谁赎得起人，从此以后赎人回国的风气，将慢慢消失了！” 还有一例：子路救起溺水之人，主人送了一头牛道谢，子路收了起来。孔子听到了说：“从此鲁人必乐于拯救溺水之人了。”因为一个肯救，一个肯谢，则会酿成风气。 以上二例，以一般人的观念说，子贡不领偿金是廉洁的好事，子路接受赠牛，是一大败笔，但孔子的看法却与众不同。 因此说：凡人行事，不可只看行为，必须看他的流弊；不可只看现在，必看事情的结果；不可只论个人的得失，需看对大众的影响。

一、慈无量心：慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快求，忘掉别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同，他不但只求自己的亲人得到快乐，乃至十方世界一切众生，都要得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们得到快乐，即是无量的“慈”，能给无量的众生得乐。 二、悲无量心：悲是一种悲怜他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顾别人的痛苦，但这悲无量心则相反，只知救拔别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所谓“我不入地狱，谁入地狱?”这是悲心似海的宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的“悲”，能拔无量众生之苦。 三、喜无量心：喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情，或其亲人得到升官发财，而生欢喜心，很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人，还存着幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则闷闷不乐，见人受难，心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得乐而生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。 四、舍无量心：舍是舍掉一种分别执著的观念。为善虽可乐，但恐有人我冤亲的计别，故应舍弃。又无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广阔，慈悲济度无量众生，心不存着，正以一泽秋水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。 只有自己受苦，才能感受别人的苦，才能真真切切的帮到人。才可以多体谅人，才原意付出,才不会斤斤计较，才不会产生烦恼

人善 什么才算善 心善才算善 即使外表在怎么温文尔雅 满腹学时 或者慈悲一片 内心却成天想着怎么害别人 或者怎么算计人的话 那就不是所谓的善了 真正的善 是我们发自内心的善 我们要真正的心底善良 才能称的 上是善 你像佛祖 佛祖就是慈悲 清静 平等 觉 智慧 等等 每一个坏心眼 所以几千年的被人们 供奉着 这就是德行 如果我们把我们所有的坏心眼 小心眼 肮脏的思想 自私的念头 放荡的行为 都能加以改正的话 我们心也会变的很清静 很慈悲 都是善的 到那时我们就知道什么是 如人饮水 冷暖自知 善恶自有分晓

“可欲之谓善”，是我国春秋战国时期的人对善的理解，也是我们的先哲最早对“善”的解释和定义。善就是“可欲” ，就是人的欲望可以得到满足 佛教所说的善法就是指包含善的行为，善法就是善行。善法有世间的，有出世间的；种类繁多；但简单点来讲，最基本的善法，不出十种，叫做“十善”。这十善法，即是十恶法的反面：身不杀生，不偷盗，不邪淫；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口；意不贪，不嗔，不痴。 若再从心理上来研究分析，这善法（善行）的心理，可得十一种，在唯识学上，叫做“善心所法”。善行是善意、善心的存在和表现形式，善意、善心是善行的内容和本质。善心、善意不是凭空在人脑中形成和产生出来的，而是由十一种社会知识作为根据的。

人有好心情时自然会变的善，心情差是自然会变的恶，比如你今天中了1000W，你看到一个乞丐我相信你自然会给他几块钱或者几十块，那乞丐自然会认为你是个大善人，如是心地再善良的人今天要是丢了钱，他的心情自然会变的很烦燥，别人跟他讲话就会语气很不好，别人看到了自然会说他很恶。所以我觉得善恶取决于一个人的心情。

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勃利县14720505926： 善是什么?什么是善? - ？
岳婷穿琥：[答案] 善是什么?--从现实到理想--如果我们接受儒家的信念,肯定人的潜能可以用“人性向善”来描述,那么人的现实与理想又该如何掌握呢?这个问题只有在辨明“什么是善”之后,才可能进一步加以讨论. 通常对于“什么是善”,有两种粗糙的看法....

勃利县14720505926： 怎样才是真正的善? - ？
岳婷穿琥： 我认为所谓的“善”是一种具有很大浮动性的社会认知,同时鉴于“善”是一种人生境界的提升.所以,我认为行善应是一种个人的抉择和行为,只有自选择的善才是真正的善,任何以“善”的名义向被期待行善者施加道德压力的行为本身就是“不善”的行为.

勃利县14720505926： 判断善恶的标准是什么? - ？
岳婷穿琥：[答案] 善恶的标准存乎各人的心中,有些事有些人可能认为是善,对另外一些人可能认为是恶,所以善恶没有一个统一固定的标准.人们往往把做的有利于自己利益的事看作是善,把有妨于自己利益的事看作是恶.所谓帮人与害人,只是道德范畴方面的概念...

勃利县14720505926： 怎样才算善?？
岳婷穿琥： 只要心中有一丝善念,也便是善,若有一丝恶念,也便是要浪子回头.

勃利县14720505926： 怎么才能算是善?? - ？
岳婷穿琥： 善者 忍常人所不能忍 爱常人所不能爱 行常人之不行 内外兼一 由心而生

勃利县14720505926： 怎样才算行善 - ？
岳婷穿琥： 行善是两个字,一个是行,一个是善. 首先需要了解什么是善,善的概念不同的人有不同的认识,儒释道亦各自对于不同的人群而有针对的开示. 儒释道所阐述的皆是宇宙人生的真相,故善法皆以自然法则为依据.而对于不同境界的人又相对有不同的善的标准,略分为基础、中级和究竟. 就基础而言,儒家的善法归纳于《弟子规》;道家的善法总结于《太上感应篇》;佛教的善法略说于《十善业道经》. 了解了善的概念,就要说行了. 行很简单,意思就是行动.知道明了了何为善,那么就应该将自己的言行与符合宇宙人生的标准去做.讲善的标准实行在生活之中,则名行善.

勃利县14720505926： 怎样才算是善良?？
岳婷穿琥： 如果把善良比作一棵树,那么它的根叫“同情心”,它的树干叫“良心”,它的枝杈叫“真诚”,它的叶子叫“善待别人”,它的果实就是我们称之为的善良.我们常说“真善美”,“真”的东西不一定是“美、善”的,“美”的东西也不一定是“善”的和“真”的,只有“善”才是“美”和“真”的.

勃利县14720505926： 怎样做才算善？
岳婷穿琥： 对于我来说 至善就是上善 老子说::“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德;故柔之胜刚,弱之胜强坚.因其无有,故能...

勃利县14720505926： 所谓的善是什么 - ？
岳婷穿琥： 善,在长者是仁慈.善,在幼者是童真.善,在有理者是软弱.善,在奸恶者是掩饰.善,在古时为人之本.善,在当今为人耻笑.善,在官者为宽宏.善,在民者空悲切.