按佛家说法,人死后是怎样的行程?
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。
扩展资料：宗教在人类生活中具有多种功能：
（一）宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。
（二）在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。
（三）与‘科学’之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。
参考资料：百度百科-宗教
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。旧时由于人对自然的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，其是一种心灵寄托。
宗与教
它指宗与教。华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。即谓宗门指教外别传之禅门，以禅乃离言教，采以心传心之方式传宗；教门指依大小乘之经论等言教而立之教宗，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等均属之，相对于禅家而言，称之为教家。又有以宗为法相宗所说之八宗、华严宗所说之十宗；以教指天台所言之四教或八教、华严所判立之五教等；另有以教指三藏十二分教之一切经教，故知宗教一词可说涵盖佛教全体之意。
自西方学术思想东传之后，一般皆以佛教所习用之‘宗教’一词作为英、德、法等西语 religion 之译语。religion 系由拉丁语 religio 而来，其语源有各种异说。或认为由 ligare（结）之动词而来，含有神与人结合之意；或由 legare（整理）之动词变化而来，表示严肃及仪礼之意。 religio 一语，最原始之意义是指对超 自然事物之畏怖、不安等感情而言，其后则有成为感情对象的超自然之事物，及成为感情外在表现的仪礼之意，由之更进而指团体性与组织性之信仰、教义、仪礼之体系。亦即人类对具有超人威力之神秘力量或现象赋予意义，视之为绝对理想之主体，并生起畏怖、神圣、信赖、归依、尊崇之念，进而实行祭祀、祈祷、礼拜等之仪礼，将戒律、信条等列为日常生活之规范，以期安心立命及向上发展完美之人格。
宗教之成立，其种类甚多，型态亦有种种不同，有现存者，亦有已衰微乃至不存者。其型态可大别为个人心理之宗教，与集团社会之宗教。个人心理之宗教，指个人独自之宗教信念与体验，而不论其是否参与特定之宗教组织，或具有何种特定之信仰型态。若经由个人之虔诚信仰、深切体验，而积极向他人弘传，集合具有相同信仰之人群，即成为宗教团体，产生新兴宗教，主倡者称为此宗之开祖。若致力于对固有宗教之改革运动，则 称改革者。
集团社会之宗教，若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。
（一）原始宗教，又称部族宗教，太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。
（二）国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。
（三）世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。
概分为三类
依信仰对象之不同，可将宗教概分为三类：
（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。
（二）一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
（三）泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。印度奥义书中之梵（梵Brahman ）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵a^tman ）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺沙（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。
自法律观点言宗教：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥，亦有少数国家以特定之宗教为国教，又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。
具有多种功能
宗教在人类生活中具有多种功能：
（一）宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。
（二）在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。
（三）与‘知’之关系，随着人类智能之发展，世人渐排斥与科学、理性相对之宗教信仰，认为其中多含有迷信色彩。如基督教自中世以来乃至今日，即不断受到科学合理性要求之挑战，然亦不断革除本身不合理性之处。
与其他宗教相较，佛教之教义哲学与实践法门所呈现者较符合合理性之要求，而最足以显示出佛教的宗教意义之合理性者为‘法’（梵dharma ，巴dhamma ），包括三大要素：
（一）因（梵hetu ，巴同），符合因果或缘起关系之合理性。
（二）德（梵gun!a ，巴同），符合正见善恶之伦理性。
（三）教（梵s/a^sana ，巴sa^sana ），符合信仰上自利利他之宗教性。如此可谓涵盖人类生命知（因）、情（德）、意（教）等三大方面。而就整体言之，佛教乃广义之人间学，以完成人格、觉悟成佛为理想，故欲成为完人者，必须提升其知、情、意三大层面至最高理想；八正道、六波罗蜜等佛教修 行项目，即为达成此最高理想之根本途径。
佛学中有六道轮回之说，每个人都可以是佛，并且都在为成佛而不断努力
建议你看看《西藏生死书》就明白了。阿弥陀佛
佛教教义对于人死后的见解
佛教的理论一切都是因果。生是因果，死也是因果。今生的一切缘与前生，生生世世的积累。那么死后去往何处也是由今生决定。佛家讲六道轮回，即：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牧。如果今生积累功德和善缘足够多，可生三善道，即天、人、阿修罗。如果今生恶事多，无功德又无福德，所造恶业过多，就...
佛家有没有说人死后的魄还记得家人吗
《西藏度亡经》里面有讲到。人死后，阿赖耶识（民间称呼“魂魄”）离开肉体。刚离开的时候，由于记忆的惯性，还记自己的亲属家人，甚至会上前打招呼，当然亲属看不见……不久进入中阴昏沉状态，就不再记得了。然后根据一生所做的善事和恶事多少，分别投生善道或者恶道。具体过程描述请参阅《西藏度亡经》...
人死后,会有投胎的机会吗?
这个问题从佛教的观点来看，人死之后是会投胎转世的，且魂魄会经六道轮回再重生。佛教认为人死后，会根据人的业力因果往生西方极乐世界或在六道中轮回。佛家认为，一般人死后会依个人生前的业力在“六道”中流转。六道轮回包括：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人。行善之人，死后转世三善道;三善道包括：...
人死了后会投胎吗?虽然有些2- -!但一直想问!人死后自己的记忆怎么办0....
人死后投胎是佛家的说法，佛家讲三世因果，但是具体是否投胎谁也不知道。我个人觉得人的下一代是你生命的延续，死后记忆会停驻在某一时空时刻，因为自己死了，无法继续以后的一切，但是也不能消弭以前的所有。他们都停驻在那一刻。
人死了是什么
宗教界统一的说法是灵魂。根据佛家理论，人死后轮回，可以是任何一种生物。那么人的灵魂应该是一种无形的无相的存在。根据基督教理论，人死后归于天堂和地域，不再转生。那么灵魂形态应和生前一样。至于无神论的话，人死后就是一具尸体，一杯黄土。无知无觉。不知你相信哪一种？这个问题没人能准确回答...
按佛家说法,人死后是怎样的行程?
我们能够得到人身实为不易，做人把持住十善便可以不堕地狱，做天人，虚心向佛便可以前往西方极乐世界，所以如果不想死后堕地狱，那么你就从现在做起，多做善事，记住千万不要欠债不还，欠债迟早会还得，种什么因得什么果，多做善事吧，多看看佛经吧，六道轮回很苦的。
佛家说的轮回,是死后马上投胎,还是要等一段时间?
【名词解释】所谓的中阴身自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为“中阴身”。所谓“前阴已谢，后阴未至，中阴现前。”前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，...
佛家有没有说人死后的魄还记得家人吗
1. 在佛教经典《西培滚藏度亡经》中，有关于人死后阿赖耶识（通常称为“魂魄”）的描述。2. 刚离世时，阿赖耶识因记忆力的作用，还会记得自己的家人，甚至有冲动向他们打招呼，但家人是看不到的。3. 随后，阿赖耶识会进入中阴阶段，此时会变得昏沉，并且不再记得家人。4. 中阴阶段后，个体将根据...
中阴身是佛教的说法吗
佛家在《中有成就秘笈》中这么讲，人死之后，投胎之前，称为中阴或中阴有，简称中有；共四十九天；又细分为：死位中有、法性中有、轮回中有；死位中有：就是人在刚断气时，象喝醉了老酒一样，昏昏沉沉的，处于迷闷状态。这个阶段大概有三天半到四天的时间，就叫死位中有。我们平常在人死后给亡...
请教几个佛家对于人死亡后的问题佛家认为
生死是六道众生善恶业力循环的过程，而非生命的终点结束。对生命真谛没有根本觉悟，种种依据自己见地论断，都是片面不究竟的。而悟道修行，依佛道教义教诲，明白是非因果，觉悟自心自性，自然解脱生死烦恼轮回之苦，获得生命圆满究竟的智慧福报，而得生命永恒自在。自己有心可以参悟《楞严经》，从实践中真实...
简星瑞他： 去地府,生前有修为的可能会成仙成佛,下了地府的,如果罪大恶极就要下十八层地狱,其他的去转世轮回.
清丰县19664051424： 佛教解释人死后会去哪里 - ？
简星瑞他： 正解中,不是用这些模糊颠倒的词语,来遮蔽我们本具的智慧德能.人死是俗世的词语,其实就是身死,或称身灭,再精确点,因为我们的身体从少到大都在变化,细胞生生灭灭,所以应该称为“因缘尽”!比喻说,我与这家公司签了1年的合...
清丰县19664051424： 人死后会干什么???拜托了各位 谢谢 - ？
简星瑞他： 佛教的说法: 人死后投生六道:天道 (就是善有善报的天堂,也会死);阿修罗道 (不停战斗的鬼);人间道(就是人);畜牲道(猪牛羊等);饿鬼道(就是经常说的鬼);地狱道(罪恶多,受惩罚,就是传说中阎罗殿等). 参考资料:http://www.cclw.net/gospel/asking/zjbj.html
清丰县19664051424： 根据佛教来讲人死亡后会去那些地方?？
简星瑞他： 好人极乐世界,坏人地狱.
清丰县19664051424： 人死了会去哪?？
简星瑞他： 佛教的说法是,人死后会根据前世的因果而进入六道,开始下一生.
清丰县19664051424： 佛教里人死了去哪? - ？
简星瑞他： 佛法中讲众生分六道,天道,阿修罗道,人道,畜生道,饿鬼道,地狱道.上面三道称为三善道,相对下面的有福报.下面的称为三恶道,所以人死后根据自身所做的罪福生于这六道中,犯五逆重罪,或极重的罪就会堕入地狱. 修罗道的众生在天道和人道中间. 佛家各种法会都可以超度众生,例如:放焰口等
清丰县19664051424： 佛学认为人死了会去哪 - ？
简星瑞他： 要么上天堂,要么下地狱,要么来人间,要么转畜牲,要么成恶神,要么变饿鬼.该去哪里,由个人生前或过去多世作恶作善决定.
清丰县19664051424： 人死了会去什么地方,我到底在哪里呀?？
简星瑞他： 人去世了有六个地方(六道)都可能是他的基本归宿!身体是会死亡的,灵魂是不灭的.“六道轮回”是指我们众生的灵魂会不停地变换着生活环境和不同的身体状态(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天). 人过世后想去哪里,我们没得选择...
清丰县19664051424： 佛教对人去世有什么说法 - ？
简星瑞他： 人去世有六个方向,由人的业力决定,无法自做主张,修行者除外.
清丰县19664051424： 佛教人死后去哪里? - ？
简星瑞他： 一个人死后去那不会因为他有没加入佛教而改变,入教而不入佛道等于没入,反而更容易下三恶道.未入教,但入佛道依然有机会超脱入圣. 好比一学生进呢重点高中和考上重点大学不能划等号一个道理,其关键是用心,而且身体力行.
