念头上犯了五逆十恶重罪,而且自己念佛功夫不得力,念头总是不受控制,不知道以前还犯过毁谤正法的罪没。
第一:这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话,可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘,关于这一点,我专门请教过一位法师,他回答说,这是念佛翻动了业习种子,是好事。
第二:积极对治而不是压制。用力压制这种念头实际上是在紧紧的抓住这种念头。做为一个相信因果的三宝弟子,出现这种恶毒的念头,出现的第一个反应很可能是紧张和恐惧。这种状态并不利于对治。积极的对治就是放松再放松,想象自己休息在阿弥陀佛的佛号当中。能放松的结果就是不再紧紧抓住这种念头。
第三:日常要提高警惕。有时感觉自己出现恶念非常突然,实际上反省后才发觉,恶念的出现也是自己一点一点积累的,比如以前玩三国杀这类游戏,因为队友不配合或对家打得自己措手不及就咒诅他们,也不去对治这种念头。后果很严重,慢慢的在念佛时就会勾起恶毒的念头,把这些恶念投射到经书佛像上。所以,决不要姑息养奸!
第四:观察罪性本空,“罪从心起将心忏,心若亡时罪亦亡。”
当勤修读方等(大乘)经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。
多读诵金刚经、心经、坛经、般若经、大宝积经这些大乘般若经典会非常有益。
以下:文殊菩萨“仗剑迫佛” 可以证明着一点
“仗剑迫佛”就是文殊菩萨持剑欲刺佛陀。其经过,据《大宝积经》一○五卷的记载,是这样的:大约有五百位菩萨,从用功修行中,已得到宿命智,运用这宿命智,观察自己的过去,发现多生多劫前,曾造作了极重罪业,不禁生起极大怖畏,时时刻刻忧愁恐惧,再也不能专心用功修行,亦即由于如此,不能证得无生法忍。所以修行需要心情安宁,如果稍为有点动乱不安,用功就难上路,不特初发心者如此,就是已得宿命智的菩萨亦然。
文殊菩萨发现这五百菩萨有了这种动念,照一般常情的办法,应该设法去开导他们,使他们继续如法修行,好让他们证得无生法忍。然而文殊菩萨不这么办,反而手执利剑,于大众的面前,直向佛陀那儿走去,快要到达佛的左右,竟然举起利剑,欲向佛陀刺去!以五逆罪说,文殊菩萨似乎欲犯出佛身血的大罪。其实我们不必为文殊菩萨害怕,因这正是文殊菩萨度众生的大方便。何以知之?因为这时佛陀止住文殊菩萨说:你要刺我,当然有你要刺我的理由,而我亦不怕你来刺,但是望你且慢一步,先想好刺我的善巧方法,然后再来行刺不迟,你认为怎样?
文殊菩萨经佛这样一讲,就止步在低头沉思,当他正在这样沉思时,佛陀又对文殊菩萨说:你要刺我是可以的,但必要善巧如法,否则的话,应当知道,你所得的罪,是很重大的!首先我得告诉你:世间一切诸法,都是如幻如化的,我人的生命体,亦复如幻如化的,既没有实在的我,亦没有实在的人,试问你所执剑欲杀何人?将来又会受到怎样的殃报?我老实的对你说:如有一个实在的人,你去将他杀死,才会构成你的杀害之罪,才会使你感受罪殃之报,既一切法是如幻如化的,我人之性是了不可得的,当然就无所谓杀害,亦无杀害重罪可得了!
时五百菩萨在旁听佛陀对文殊菩萨这样的开示,当下了达罪恶之性本来是空寂的,对过去所作的重罪,何必作无谓的忧悔!于是实时证得无生法忍。
本此可以证知文殊菩萨执利剑以刺佛陀,不过是其度众生所运用的善巧手段而已,并不是真的要刺于佛陀。同时我们也可知道,文殊菩萨手中所持的利剑,根本就是代表文殊菩萨所具有的不可思议的微妙智慧,不能把它当作真的利剑来看。所以五百菩萨证得无生法忍后,以偈赞叹文殊菩萨说:
“文殊大智人,深达法源底,
自手握利剑,驰逼如来身。
如剑佛亦尔,一相无有二,
无相无所生,是中云何杀?”
此中显示文殊菩萨以智能通达空性。
@法师开示:
会在心中生起对佛不敬的恶念,这可以说是一种业障,但更贴切的说法,这是因为您的内心熏习了太多的恶念种子所致。楞严经有提到:「使我们造种种的恶业、流转于生死之中的根本就是我们的六根:「眼耳鼻舌身意」,而能够让我们修集福德、清净解脱的根本,也是我们的六根!」如果从六根熏习了太多污染的种子,例如不好的电视节目看太多,常在连续剧里出现的不雅言词,都会潜藏在我们的第八意识之中,不经意的,这些恶的种子就会起现行。
在念经的时候也会生起恶念,这表示您诵经的清净种子还太少太薄弱! 「摄心为戒」的功夫也还没培养起来!这对于初学佛法的人来说,是很正常很普遍的现象。对治的方法除了「责心忏」之外,就是要多念经、念佛、持咒、拜佛,不断的从六根去熏习善的、清净的种子。就像是一个玻璃瓶,以前都是一直倒脏水进去而不自觉,现在倒一些清净的水进去,反而就能觉察:「这玻璃瓶怎么那么脏呀?」所以,请不用觉得沮丧,只要再继续倒清水下去,玻璃瓶就会慢慢的恢复清净。
赛斯书的建议:
压抑消极思想,如恐惧、愤怒或憎恨,是没用的。赛斯在其他节中说得很清楚,这些消极思想应该被认明、面对,然后被取代。
我(鲁柏)曾习于压抑,尤其是当我知道消极想法有破坏性之后。最初我过火了。我会捉到自己正在对某人或某种情形产生憎恨的想法,我几乎反弹回去,“噢,真是个可怕的念头啊!”我会对自己说。
“如果我对某人发出攻击性的思想,他可能受害。”我对罗说,“如果我埋掉它,它会伤害我,而以某种身体上的徵候出现。所以,下次请你问赛斯他建议怎么样?”在这节赛斯解释了压抑和正确应付方法的不同。
“鲁柏应该记住,当他感觉憎恨时要认出它,然后领悟憎恨是可以摒退的。可是,必须有最初的认识,然后叫他想像将憎恨连根拔去,而以一种积极的感觉取代之,但他必须想像连根拔除的过程。
“这是压抑和积极行动之间的区分。在压抑下,憎恨被推到底下而被忽略。用我们的法子,它被认出了,因它的不受欢迎,而在想像中予以连根拔除,并以和平思想及建设性能量来取代。”(赛斯经常警惕我不可因害怕攻击性而予以压抑)
了达罪性本空:“只要你还相信人的基本的罪恶(基督教——原罪),你就必然向自己投射巨大的惩罚。你也就必然会看到你的世界被毁灭,就象你让先知们告诉你的那样,他们确实这样告诉你,因为他们是从你们对自己罪恶理念的信仰出发来诉说的。”
“情绪像雨云或蓝天样地流过你,你应对它们开放和反应。”赛斯说,“你不是你的情绪,它们流过你,你感觉它们,然后它们就消失了。当你试图隐忍不发时,你的情绪就累积如山。”
1、犯了五逆十恶重罪,那是要下阿鼻地狱的重罪,怎么可能是只要出家就能消掉罪业的呢?
2、犯了五逆罪,最好的方法不是是否出家,而是:真心悔过、后不再造,全心全意念阿弥陀佛名号,把念佛功德统统回向给怨家债主;平时要修净业三福、要忍辱,权当还债想。
3、乾隆朝时代的高僧大德慈云灌顶法师说过:一个人即使犯了五逆十恶重罪,如果其他忏悔仪式都没法消掉罪恶,那么还有最后的解救方法,那就是诚心诚意念阿弥陀佛名号。
4、诚心诚意地念一声阿弥陀佛名号,可消掉十亿劫的生死重罪。
5、《佛说大乘无量寿经》中阿弥陀佛曾经发愿,其中有“十念必生愿”、“悔过得生愿”,这就保证了无论何种重罪,只要临终之前真心悔过并且念佛、发愿求生西方极乐世界,那么阿弥陀佛都必定接引他到极乐世界去。如果这种愿望不能实现,阿弥陀佛绝不成佛。现在,既然阿弥陀佛在十劫之前就已经成佛了,那么他就一定会兑现自己的承诺的。
6、《佛说观无量寿经》中说的往生极乐世界的有一类人,生前造作极重的恶业,即五逆十恶之人,只要临终时真正悔过并且发愿、念佛求生极乐世界,就绝对能够往生。生到极乐世界以后,他们虽然是“下品下生”,需要十二个大劫才能从莲花中出来,但是也是具备了阿弥陀佛承诺的“三十二相”、五种神通,更重要的是永远脱离的轮回而且将来必定成佛。
7、当然,最好不要造作重罪,这是自找麻烦,自己毁掉了自己的前程;将来即使成佛了,这些罪业还得去偿还,只不过那时候的心态不同于凡夫了,而是觉得早点还债早点解脱。
8、即使出家,如果心灵不净化,修为得不到提升,那么罪业都忏悔不干净的。在末法时代,希望通过修禅、修密的方式达到内心的完全纯净和断除一切分别、妄想和执着,太难太难了,绝大多数人都做不到的。可是,如果依靠阿弥陀佛的强大佛力加持,再加上自己有往生极乐世界的坚定信心和愿望,就一定能够超脱生死轮回而不堕落三恶道。
阿弥陀佛
忏悔的意思是后不复造。去几百上千拜佛消业障,不要每天想这些事,真发菩提心,老实念佛就好。
另外,你如果连菩提心都没真发,是不能往生西方极乐世界。往生西方极乐世界的必须是真发菩提心。
问:如在诵经、念佛时,不由自主生起恶念,无法自制,感到痛苦。应如何做?
老法师答:这是业障习气现前,这是一种,另外一种是你的冤亲债主来障碍你,所以这个情形有两种状况。如果遇到这个情形,诵经、念佛的时候不善的念头太多、太杂,你可以把诵经、念佛暂时停止。你去拜佛,拜个一百拜、两百拜,心就平下来,用拜佛的方法。
老法师---世间有些不明理的人,事情做错了,到佛前发露忏悔,发露忏悔是小乘人的办法。我做了多少多少错事情,在佛前面求忏悔,诸位想想你把你那些做的错事回味一遍,就又造了一次。一切法从心想生,你每回忆一遍就又造一次,这个业障怎么能忏除得了?愈忏愈多,忏一遍就又造一遍了,这还得了!这是不懂得忏悔的道理,不懂得忏悔的方法。忏悔是后不再造,这一心念阿弥陀佛,这就是后不再造。所以不必再想过去造的那些罪业,因为你每想一遍就又造一遍,从此之后我统统都不想了,我天天想阿弥陀佛,你的罪业就消完了,真正忏悔掉。要明白这个道理。
所以我们的业障天天在佛菩萨面前忏悔都忏不完,道理就是在此地。每天在佛菩萨面前,都再造一遍,再造两遍,唯恐造得不多,这是我们搞错了。所以你一心念佛,读经念佛就是真正忏悔。
就是能往生这么想也往生不了。
念头欲望是正常的,但不能因为就只想着往生才去克服。这就失去了修行的本意。
修行,是为了修心。
往生对您来说也是欲望,是一个有极大利益驱动的欲望,只不过看不见摸不着罢了,但这和对财色利的追求没什么区别,那都是欲望。
不要认为空就是什么都不想。
什么都不想你还是想了。
愿您静下心来,以积极的眼光看世界,用和谐的本意去帮助人,一定能得到本性的升华。
(笔者14岁,还在修心。)
念头刚开始很难清净,但只要念头一起,努力用佛号去压制自己内心的邪念,只要功夫深,勇猛精进,日夜不停念佛,不一定要嘴上念,更重要的是心上要念佛,必能有所成就。
念佛能灭无量重罪 十八愿后两句那是警告 因为那个罪太重 犯了念佛也可以灭罪 下品下生就是 体现了弥陀的悲心 只要念他名号 决对救度 没有条件 阿弥陀佛
法华三昧宝忏可以滴~~
五逆十恶分别指的是什么
五逆所谓五逆罪,是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。十恶“十恶”,又称“十恶业”。身恶有三种:一是杀人夺命 二是不与而取,包括盗窃、抢窃,三是邪淫,指于家室之外发生两性关系,这三种都是行为,故称为“身恶”。口恶有四种:一是妄言,包括狂妄语、虚浮语、欺骗语等;二是...
五逆十恶的人三皈依可以不下地狱吗
可以,修忏悔法门,不重复犯五逆,积善就可以不下。
造了五逆重罪和诽谤正法,还能往生吗
这回答大家要仔细看。只是他有诽谤正法的罪过,虽然他没有造作五逆十恶,但是他不能往生。为什么这样说呢?这里所辨识的就是,诽谤正法的罪过更重。相比较,造作五逆重罪的罪人,他也会堕无间地狱,阿鼻大地狱中,但是他在一大劫当中受重罪,比如在一个三千大千世界,他堕到阿鼻地狱去了,如果这个大千...
五逆十恶罪都是什么?
五逆所谓五逆罪,是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。若犯其中之一,即堕无间地狱。又:一、杀父母 谓父母养育,恩同天地,为子者当竭力孝养奉事,以报其恩,况行杀逆。若行此事,是为逆罪,即堕地狱。二、破和合僧 谓比丘集众,行布萨时,和合作法。若后来者,当随顺寂默,或当...
人死后。进入阎王殿会一直受罪吗? 有期限吗?
根据《地藏经》里的地藏王菩萨答摩耶夫人的内容可以这样理解:1、凡是犯了“五逆十恶”之罪的人,就会进入地狱(不是阎王殿,而且,地藏经里面也没有提到阎王殿,只有“无间地狱”)一直受苦,期限当然有,不过太遥远了,即“千万亿劫,求出无期”,简单的理解就是几千万亿年也出不来。——五逆十恶...
造了五逆谤法罪的人如果没有忏悔念佛的话还可以往生么?
抑止门的意思是佛在提醒众生,千万不要造五逆和诽谤正法的罪,因为这个罪太重了,临终会直接就堕落地狱,怎么能往生呢?这是佛对众生的警示。而且已经把要求降到了最低,如果一个人连五逆都能犯,连人格都不具备了,还怎么往生呢?何况,还诽谤佛法。就如同想上北京大学,却到处骂北京大学的不好,...
五逆重罪是哪些
五逆罪是佛教所有恶业中最重者;“逆”者,“罪大恶极,极逆于常理”之意。造作五逆罪为堕无间地狱的业因,命终将堕无间地狱,故亦称五无间业或五不救罪。一、杀父 二、杀母,谓父母养育,恩同天地,为子者,当竭力孝养奉事,以报其恩,况行杀逆;若行此事,是为逆罪,即堕地狱。四分律...
善导大师:谤法五逆还能往生吗,佛教网
《无量寿经》中有往生西方净土,唯除五逆、诽滂正法之说,五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,是五种极重之罪业,任犯一种,即堕阿鼻地狱。往生西方净土是趋向究意圆满之善道,诽谤正法,即是与此善道绝缘,无人能救。下品下生讲造作五逆,称念佛名,临命终时,得以往生极乐。此...
犯了七出之罪和十恶五逆之罪的众生能去西方极乐世界吗?
一吸是生,一呼是死。生生死死,如是循环。一呼一吸之间,多少念头。不怕念起,只怕觉迟。说句实话,其实发了往生的愿就已经往生了,一刹那之间的事情。九品莲花为父母,花开见佛悟无生。九品莲花就是九个品级的业障,业没有障碍了,也就回归自性了,也就见佛了。 自性弥陀,唯心净土。
五逆十恶罪都是什么?
4. 破和合僧:破坏僧团和合共修的清净状态,干扰了佛教的正常宗教活动。5. 出佛身血:指对佛身的伤害,即使是对佛像的不敬,也是对佛教至高无上权威的冒犯。二、十恶 1. 谋反:图谋反叛,企图推翻国家政权,是对国家安全的直接威胁。2. 谋大逆:图谋毁坏皇帝的宗庙、陵寝和宫殿,是对皇帝和国家的...
陈没药急支: 第一:这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行.如果您用功比较精进的话,可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘,关于这一点,我专门请教过一位法师,他回答说,这是念佛翻动了业习种子,是好事.第二:积极对治而不是压...
鲁甸县17016978514: 该怎么办?必须临终十念吗? - ?
陈没药急支: 五逆十恶之人,临终十称佛号也可往生净土.这是观无量寿经中的第十六观中讲的.有些人可能会认为,我犯了五逆罪,只有临终十称才能往生,这就错了.观经16观,只是告诉我们,连十恶五逆的人临终十声佛号都能往生,何况我们平时念佛的人?我们平时念佛的,一定能往生.那些犯了五逆十恶的人,平时念佛,也一定能往生,不是非得等到临终时才念佛.也正如你说,临终时,保持头脑清醒都很难,所以想要确保往生,就要平日里念佛.我个人就是一天念一小时的佛号,应该能往生净土,但建议他人越多念越好,因为佛号的功德不仅仅只是往生净土.
鲁甸县17016978514: 五逆十恶之人也能往生吗? - ?
陈没药急支: 1.五逆十恶之人,如果信愿念佛,临终求生阿弥陀佛国土,能往生. 2.断见思惑,即是须陀洹以上圣人,是上品往生.这种往生,现在时代已经几乎没有. 3.初断见思惑,是须陀洹果,还没有脱离六道,还要七返人间,继续修行断“人我执”,...
鲁甸县17016978514: 平时念佛可以灭除五逆谤法罪吗? - ?
陈没药急支: 首先要弄清楚忏悔的意义、清凉国师云:忏者陈露先罪,悔者改往修来.说白话点,就是把以前的罪都一点不隐藏的拿出来,对于恶事发自心底的后悔,并发誓绝不再造.这样一方面把以前的罪业种子翻出来开刀,一方面截断他的发展相续.譬如屋里漏水,先要关阀门截断其流,再把已经囤积的水处理干净就可以了.所以首先要对以前自己谤法的无知要深切反省,从此洗心绝不再造.只有在内心深处真实的如此发愿后,念佛才能根除罪业.否则形象上的念佛虽能灭罪,但不一定能彻底清净罪业
鲁甸县17016978514: 犯了比四重五逆还重的罪,念弥陀得多少声 - ?
陈没药急支: 犯了五逆十恶以及四重根本戒念佛是不好使的.只有诚心忏悔然后再念佛才有用.至于多少遍这个不是等价条件.念佛不是和佛菩萨做买卖.如果是至诚心念佛以及真诚忏悔就不在乎要念佛多少遍.只有那些心存侥幸又不思悔改的才关注多少遍佛号.这样的人念一辈子佛也没有用.
鲁甸县17016978514: 五逆十恶、诽谤正法可以往生西方吗? - ?
陈没药急支: 今此《观经》下品下生中,简谤法,摄五逆者,有何意也?善导法师答曰:此义仰就抑止门中解,如四十八愿中,除谤法、五逆者,成此之二业.其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出.但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往...
鲁甸县17016978514: 谤法的人能不能往生?——阿弥陀佛化身善导大师回答 - ?
陈没药急支: ——阿弥陀佛化身善导大师亲口回答你 一、阿弥陀佛化身的善导大师解释—— 第十八愿:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉.唯除五逆,诽谤正法. 最后「唯除五逆,诽谤正法」是有特别的含义,善...
鲁甸县17016978514: 念佛百问:五逆十恶之流为什么也能往生 - ?
陈没药急支: 是阿弥陀佛的愿力所致 《佛说观无量寿经》 里说过 可以先去九品往生 下品下生12大劫后 也可以往生极乐世界 不用必须成佛 也可以的 这个就是阿弥陀佛的愿力殊胜之处·· 经文原文:佛告阿难及韦提希:下品下生者,或有众生,作不善业,...
鲁甸县17016978514: 念佛的妄念 - ?
陈没药急支: 没事的,据我所知,有很多念佛的师兄有这种情况.我也曾经有过,我是看到佛像就会莫名其妙的骂佛,根本控制不住,后来看了一些大德的开示,才知道其中的原因:这种现象属于翻业障,就是前世曾经有诽谤三宝的对三宝不敬的言行,现在...
鲁甸县17016978514: 初学佛的人消除淫欲心念佛和念楞严咒哪个效果好? - ?
陈没药急支: 先以忏业较妥 若持楞严不降伏淫心 必遭护法鬼神惩治 因持咒者心念一刹那 鬼神尽知 鬼神非佛菩萨仍末除尽习气 诵佛号亦然 若以淫心诵 如墨汁染水 喊破喉咙皆是造业 故先解决最根本问题 先消业 为固本 可诵金刚萨垛真言四十万遍 或准提咒二十万遍 文殊三解脱咒十万遍 〈任选〉此消业即为增慧根 所持咒及法 方能相应诸佛菩萨 无不应验 即清净心相应清净世界 淫心只能勾引啖精气鬼 诵之佛号非佛号 非声音可求 故忏业为上