念头上犯了五逆十恶重罪，而且自己念佛功夫不得力，念头总是不受控制，不知道以前还犯过毁谤正法的罪没。
第一：这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话，可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘，关于这一点，我专门请教过一位法师，他回答说，这是念佛翻动了业习种子，是好事。
第二：积极对治而不是压制。用力压制这种念头实际上是在紧紧的抓住这种念头。做为一个相信因果的三宝弟子，出现这种恶毒的念头，出现的第一个反应很可能是紧张和恐惧。这种状态并不利于对治。积极的对治就是放松再放松，想象自己休息在阿弥陀佛的佛号当中。能放松的结果就是不再紧紧抓住这种念头。
第三：日常要提高警惕。有时感觉自己出现恶念非常突然，实际上反省后才发觉，恶念的出现也是自己一点一点积累的，比如以前玩三国杀这类游戏，因为队友不配合或对家打得自己措手不及就咒诅他们，也不去对治这种念头。后果很严重，慢慢的在念佛时就会勾起恶毒的念头，把这些恶念投射到经书佛像上。所以，决不要姑息养奸！
第四：观察罪性本空，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡。”
当勤修读方等（大乘）经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。
多读诵金刚经、心经、坛经、般若经、大宝积经这些大乘般若经典会非常有益。
以下：文殊菩萨“仗剑迫佛” 可以证明着一点
“仗剑迫佛”就是文殊菩萨持剑欲刺佛陀。其经过，据《大宝积经》一○五卷的记载，是这样的：大约有五百位菩萨，从用功修行中，已得到宿命智，运用这宿命智，观察自己的过去，发现多生多劫前，曾造作了极重罪业，不禁生起极大怖畏，时时刻刻忧愁恐惧，再也不能专心用功修行，亦即由于如此，不能证得无生法忍。所以修行需要心情安宁，如果稍为有点动乱不安，用功就难上路，不特初发心者如此，就是已得宿命智的菩萨亦然。
文殊菩萨发现这五百菩萨有了这种动念，照一般常情的办法，应该设法去开导他们，使他们继续如法修行，好让他们证得无生法忍。然而文殊菩萨不这么办，反而手执利剑，于大众的面前，直向佛陀那儿走去，快要到达佛的左右，竟然举起利剑，欲向佛陀刺去！以五逆罪说，文殊菩萨似乎欲犯出佛身血的大罪。其实我们不必为文殊菩萨害怕，因这正是文殊菩萨度众生的大方便。何以知之？因为这时佛陀止住文殊菩萨说：你要刺我，当然有你要刺我的理由，而我亦不怕你来刺，但是望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然后再来行刺不迟，你认为怎样？
文殊菩萨经佛这样一讲，就止步在低头沉思，当他正在这样沉思时，佛陀又对文殊菩萨说：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否则的话，应当知道，你所得的罪，是很重大的！首先我得告诉你：世间一切诸法，都是如幻如化的，我人的生命体，亦复如幻如化的，既没有实在的我，亦没有实在的人，试问你所执剑欲杀何人？将来又会受到怎样的殃报？我老实的对你说：如有一个实在的人，你去将他杀死，才会构成你的杀害之罪，才会使你感受罪殃之报，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，当然就无所谓杀害，亦无杀害重罪可得了！
时五百菩萨在旁听佛陀对文殊菩萨这样的开示，当下了达罪恶之性本来是空寂的，对过去所作的重罪，何必作无谓的忧悔！于是实时证得无生法忍。
本此可以证知文殊菩萨执利剑以刺佛陀，不过是其度众生所运用的善巧手段而已，并不是真的要刺于佛陀。同时我们也可知道，文殊菩萨手中所持的利剑，根本就是代表文殊菩萨所具有的不可思议的微妙智慧，不能把它当作真的利剑来看。所以五百菩萨证得无生法忍后，以偈赞叹文殊菩萨说：
“文殊大智人，深达法源底，
自手握利剑，驰逼如来身。
如剑佛亦尔，一相无有二，
无相无所生，是中云何杀？”
此中显示文殊菩萨以智能通达空性。
@法师开示:
会在心中生起对佛不敬的恶念,这可以说是一种业障,但更贴切的说法,这是因为您的内心熏习了太多的恶念种子所致。楞严经有提到:「使我们造种种的恶业、流转于生死之中的根本就是我们的六根:「眼耳鼻舌身意」,而能够让我们修集福德、清净解脱的根本,也是我们的六根!」如果从六根熏习了太多污染的种子,例如不好的电视节目看太多,常在连续剧里出现的不雅言词,都会潜藏在我们的第八意识之中,不经意的,这些恶的种子就会起现行。
在念经的时候也会生起恶念,这表示您诵经的清净种子还太少太薄弱! 「摄心为戒」的功夫也还没培养起来!这对于初学佛法的人来说,是很正常很普遍的现象。对治的方法除了「责心忏」之外,就是要多念经、念佛、持咒、拜佛,不断的从六根去熏习善的、清净的种子。就像是一个玻璃瓶,以前都是一直倒脏水进去而不自觉,现在倒一些清净的水进去,反而就能觉察:「这玻璃瓶怎么那么脏呀?」所以,请不用觉得沮丧,只要再继续倒清水下去,玻璃瓶就会慢慢的恢复清净。
赛斯书的建议：
压抑消极思想，如恐惧、愤怒或憎恨，是没用的。赛斯在其他节中说得很清楚，这些消极思想应该被认明、面对，然后被取代。
我（鲁柏）曾习于压抑，尤其是当我知道消极想法有破坏性之后。最初我过火了。我会捉到自己正在对某人或某种情形产生憎恨的想法，我几乎反弹回去，“噢，真是个可怕的念头啊！”我会对自己说。
“如果我对某人发出攻击性的思想，他可能受害。”我对罗说，“如果我埋掉它，它会伤害我，而以某种身体上的徵候出现。所以，下次请你问赛斯他建议怎么样？”在这节赛斯解释了压抑和正确应付方法的不同。
“鲁柏应该记住，当他感觉憎恨时要认出它，然后领悟憎恨是可以摒退的。可是，必须有最初的认识，然后叫他想像将憎恨连根拔去，而以一种积极的感觉取代之，但他必须想像连根拔除的过程。
“这是压抑和积极行动之间的区分。在压抑下，憎恨被推到底下而被忽略。用我们的法子，它被认出了，因它的不受欢迎，而在想像中予以连根拔除，并以和平思想及建设性能量来取代。”（赛斯经常警惕我不可因害怕攻击性而予以压抑）
了达罪性本空：“只要你还相信人的基本的罪恶（基督教——原罪），你就必然向自己投射巨大的惩罚。你也就必然会看到你的世界被毁灭，就象你让先知们告诉你的那样，他们确实这样告诉你，因为他们是从你们对自己罪恶理念的信仰出发来诉说的。”
“情绪像雨云或蓝天样地流过你，你应对它们开放和反应。”赛斯说，“你不是你的情绪，它们流过你，你感觉它们，然后它们就消失了。当你试图隐忍不发时，你的情绪就累积如山。”
1、犯了五逆十恶重罪，那是要下阿鼻地狱的重罪，怎么可能是只要出家就能消掉罪业的呢？
2、犯了五逆罪，最好的方法不是是否出家，而是：真心悔过、后不再造，全心全意念阿弥陀佛名号，把念佛功德统统回向给怨家债主；平时要修净业三福、要忍辱，权当还债想。
3、乾隆朝时代的高僧大德慈云灌顶法师说过：一个人即使犯了五逆十恶重罪，如果其他忏悔仪式都没法消掉罪恶，那么还有最后的解救方法，那就是诚心诚意念阿弥陀佛名号。
4、诚心诚意地念一声阿弥陀佛名号，可消掉十亿劫的生死重罪。
5、《佛说大乘无量寿经》中阿弥陀佛曾经发愿，其中有“十念必生愿”、“悔过得生愿”，这就保证了无论何种重罪，只要临终之前真心悔过并且念佛、发愿求生西方极乐世界，那么阿弥陀佛都必定接引他到极乐世界去。如果这种愿望不能实现，阿弥陀佛绝不成佛。现在，既然阿弥陀佛在十劫之前就已经成佛了，那么他就一定会兑现自己的承诺的。
6、《佛说观无量寿经》中说的往生极乐世界的有一类人，生前造作极重的恶业，即五逆十恶之人，只要临终时真正悔过并且发愿、念佛求生极乐世界，就绝对能够往生。生到极乐世界以后，他们虽然是“下品下生”，需要十二个大劫才能从莲花中出来，但是也是具备了阿弥陀佛承诺的“三十二相”、五种神通，更重要的是永远脱离的轮回而且将来必定成佛。
7、当然，最好不要造作重罪，这是自找麻烦，自己毁掉了自己的前程；将来即使成佛了，这些罪业还得去偿还，只不过那时候的心态不同于凡夫了，而是觉得早点还债早点解脱。
8、即使出家，如果心灵不净化，修为得不到提升，那么罪业都忏悔不干净的。在末法时代，希望通过修禅、修密的方式达到内心的完全纯净和断除一切分别、妄想和执着，太难太难了，绝大多数人都做不到的。可是，如果依靠阿弥陀佛的强大佛力加持，再加上自己有往生极乐世界的坚定信心和愿望，就一定能够超脱生死轮回而不堕落三恶道。
阿弥陀佛
忏悔的意思是后不复造。去几百上千拜佛消业障，不要每天想这些事，真发菩提心，老实念佛就好。
另外，你如果连菩提心都没真发，是不能往生西方极乐世界。往生西方极乐世界的必须是真发菩提心。
问：如在诵经、念佛时，不由自主生起恶念，无法自制，感到痛苦。应如何做？
老法师答：这是业障习气现前，这是一种，另外一种是你的冤亲债主来障碍你，所以这个情形有两种状况。如果遇到这个情形，诵经、念佛的时候不善的念头太多、太杂，你可以把诵经、念佛暂时停止。你去拜佛，拜个一百拜、两百拜，心就平下来，用拜佛的方法。
老法师---世间有些不明理的人，事情做错了，到佛前发露忏悔，发露忏悔是小乘人的办法。我做了多少多少错事情，在佛前面求忏悔，诸位想想你把你那些做的错事回味一遍，就又造了一次。一切法从心想生，你每回忆一遍就又造一次，这个业障怎么能忏除得了？愈忏愈多，忏一遍就又造一遍了，这还得了！这是不懂得忏悔的道理，不懂得忏悔的方法。忏悔是后不再造，这一心念阿弥陀佛，这就是后不再造。所以不必再想过去造的那些罪业，因为你每想一遍就又造一遍，从此之后我统统都不想了，我天天想阿弥陀佛，你的罪业就消完了，真正忏悔掉。要明白这个道理。
所以我们的业障天天在佛菩萨面前忏悔都忏不完，道理就是在此地。每天在佛菩萨面前，都再造一遍，再造两遍，唯恐造得不多，这是我们搞错了。所以你一心念佛，读经念佛就是真正忏悔。
就是能往生这么想也往生不了。
念头欲望是正常的，但不能因为就只想着往生才去克服。这就失去了修行的本意。
修行，是为了修心。
往生对您来说也是欲望，是一个有极大利益驱动的欲望，只不过看不见摸不着罢了，但这和对财色利的追求没什么区别，那都是欲望。
不要认为空就是什么都不想。
什么都不想你还是想了。
愿您静下心来，以积极的眼光看世界，用和谐的本意去帮助人，一定能得到本性的升华。
（笔者14岁，还在修心。）
念头刚开始很难清净，但只要念头一起，努力用佛号去压制自己内心的邪念，只要功夫深，勇猛精进，日夜不停念佛，不一定要嘴上念，更重要的是心上要念佛，必能有所成就。
念佛能灭无量重罪 十八愿后两句那是警告 因为那个罪太重 犯了念佛也可以灭罪 下品下生就是 体现了弥陀的悲心 只要念他名号 决对救度 没有条件 阿弥陀佛
法华三昧宝忏可以滴~~
五逆十恶分别指的是什么
五逆所谓五逆罪，是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。十恶“十恶”，又称“十恶业”。身恶有三种：一是杀人夺命 二是不与而取，包括盗窃、抢窃，三是邪淫，指于家室之外发生两性关系，这三种都是行为，故称为“身恶”。口恶有四种：一是妄言，包括狂妄语、虚浮语、欺骗语等；二是...
五逆十恶的人三皈依可以不下地狱吗
可以，修忏悔法门，不重复犯五逆，积善就可以不下。
造了五逆重罪和诽谤正法,还能往生吗
这回答大家要仔细看。只是他有诽谤正法的罪过，虽然他没有造作五逆十恶，但是他不能往生。为什么这样说呢？这里所辨识的就是，诽谤正法的罪过更重。相比较，造作五逆重罪的罪人，他也会堕无间地狱，阿鼻大地狱中，但是他在一大劫当中受重罪，比如在一个三千大千世界，他堕到阿鼻地狱去了，如果这个大千...
五逆十恶罪都是什么?
五逆所谓五逆罪,是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。若犯其中之一,即堕无间地狱。又：一、杀父母 谓父母养育，恩同天地，为子者当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆。若行此事，是为逆罪，即堕地狱。二、破和合僧 谓比丘集众，行布萨时，和合作法。若后来者，当随顺寂默，或当...
人死后。进入阎王殿会一直受罪吗? 有期限吗?
根据《地藏经》里的地藏王菩萨答摩耶夫人的内容可以这样理解:1、凡是犯了“五逆十恶”之罪的人，就会进入地狱（不是阎王殿，而且，地藏经里面也没有提到阎王殿，只有“无间地狱”）一直受苦，期限当然有，不过太遥远了，即“千万亿劫，求出无期”，简单的理解就是几千万亿年也出不来。——五逆十恶...
造了五逆谤法罪的人如果没有忏悔念佛的话还可以往生么?
抑止门的意思是佛在提醒众生，千万不要造五逆和诽谤正法的罪，因为这个罪太重了，临终会直接就堕落地狱，怎么能往生呢？这是佛对众生的警示。而且已经把要求降到了最低，如果一个人连五逆都能犯，连人格都不具备了，还怎么往生呢？何况，还诽谤佛法。就如同想上北京大学，却到处骂北京大学的不好，...
五逆重罪是哪些
五逆罪是佛教所有恶业中最重者；“逆”者，“罪大恶极，极逆于常理”之意。造作五逆罪为堕无间地狱的业因，命终将堕无间地狱，故亦称五无间业或五不救罪。一、杀父 二、杀母，谓父母养育，恩同天地，为子者，当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆；若行此事，是为逆罪，即堕地狱。四分律...
善导大师:谤法五逆还能往生吗,佛教网
《无量寿经》中有往生西方净土，唯除五逆、诽滂正法之说，五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，是五种极重之罪业，任犯一种，即堕阿鼻地狱。往生西方净土是趋向究意圆满之善道，诽谤正法，即是与此善道绝缘，无人能救。下品下生讲造作五逆，称念佛名，临命终时，得以往生极乐。此...
犯了七出之罪和十恶五逆之罪的众生能去西方极乐世界吗?
一吸是生，一呼是死。生生死死，如是循环。一呼一吸之间，多少念头。不怕念起，只怕觉迟。说句实话，其实发了往生的愿就已经往生了，一刹那之间的事情。九品莲花为父母，花开见佛悟无生。九品莲花就是九个品级的业障，业没有障碍了，也就回归自性了，也就见佛了。 自性弥陀，唯心净土。
五逆十恶罪都是什么?
4. 破和合僧：破坏僧团和合共修的清净状态，干扰了佛教的正常宗教活动。5. 出佛身血：指对佛身的伤害，即使是对佛像的不敬，也是对佛教至高无上权威的冒犯。二、十恶 1. 谋反：图谋反叛，企图推翻国家政权，是对国家安全的直接威胁。2. 谋大逆：图谋毁坏皇帝的宗庙、陵寝和宫殿，是对皇帝和国家的...
陈没药急支： 第一:这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行.如果您用功比较精进的话,可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘,关于这一点,我专门请教过一位法师,他回答说,这是念佛翻动了业习种子,是好事.第二:积极对治而不是压...
鲁甸县17016978514： 该怎么办?必须临终十念吗? - ？
陈没药急支： 五逆十恶之人,临终十称佛号也可往生净土.这是观无量寿经中的第十六观中讲的.有些人可能会认为,我犯了五逆罪,只有临终十称才能往生,这就错了.观经16观,只是告诉我们,连十恶五逆的人临终十声佛号都能往生,何况我们平时念佛的人?我们平时念佛的,一定能往生.那些犯了五逆十恶的人,平时念佛,也一定能往生,不是非得等到临终时才念佛.也正如你说,临终时,保持头脑清醒都很难,所以想要确保往生,就要平日里念佛.我个人就是一天念一小时的佛号,应该能往生净土,但建议他人越多念越好,因为佛号的功德不仅仅只是往生净土.
鲁甸县17016978514： 五逆十恶之人也能往生吗? - ？
陈没药急支： 1.五逆十恶之人,如果信愿念佛,临终求生阿弥陀佛国土,能往生. 2.断见思惑,即是须陀洹以上圣人,是上品往生.这种往生,现在时代已经几乎没有. 3.初断见思惑,是须陀洹果,还没有脱离六道,还要七返人间,继续修行断“人我执”,...
鲁甸县17016978514： 平时念佛可以灭除五逆谤法罪吗? - ？
陈没药急支： 首先要弄清楚忏悔的意义、清凉国师云:忏者陈露先罪,悔者改往修来.说白话点,就是把以前的罪都一点不隐藏的拿出来,对于恶事发自心底的后悔,并发誓绝不再造.这样一方面把以前的罪业种子翻出来开刀,一方面截断他的发展相续.譬如屋里漏水,先要关阀门截断其流,再把已经囤积的水处理干净就可以了.所以首先要对以前自己谤法的无知要深切反省,从此洗心绝不再造.只有在内心深处真实的如此发愿后,念佛才能根除罪业.否则形象上的念佛虽能灭罪,但不一定能彻底清净罪业
鲁甸县17016978514： 犯了比四重五逆还重的罪,念弥陀得多少声 - ？
陈没药急支： 犯了五逆十恶以及四重根本戒念佛是不好使的.只有诚心忏悔然后再念佛才有用.至于多少遍这个不是等价条件.念佛不是和佛菩萨做买卖.如果是至诚心念佛以及真诚忏悔就不在乎要念佛多少遍.只有那些心存侥幸又不思悔改的才关注多少遍佛号.这样的人念一辈子佛也没有用.
鲁甸县17016978514： 五逆十恶、诽谤正法可以往生西方吗? - ？
陈没药急支： 今此《观经》下品下生中,简谤法,摄五逆者,有何意也?善导法师答曰:此义仰就抑止门中解,如四十八愿中,除谤法、五逆者,成此之二业.其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出.但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往...
鲁甸县17016978514： 谤法的人能不能往生?——阿弥陀佛化身善导大师回答 - ？
陈没药急支： ——阿弥陀佛化身善导大师亲口回答你 一、阿弥陀佛化身的善导大师解释—— 第十八愿:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉.唯除五逆,诽谤正法. 最后「唯除五逆,诽谤正法」是有特别的含义,善...
鲁甸县17016978514： 念佛百问:五逆十恶之流为什么也能往生 - ？
陈没药急支： 是阿弥陀佛的愿力所致 《佛说观无量寿经》 里说过 可以先去九品往生 下品下生12大劫后 也可以往生极乐世界 不用必须成佛 也可以的 这个就是阿弥陀佛的愿力殊胜之处·· 经文原文:佛告阿难及韦提希:下品下生者,或有众生,作不善业,...
鲁甸县17016978514： 念佛的妄念 - ？
陈没药急支： 没事的,据我所知,有很多念佛的师兄有这种情况.我也曾经有过,我是看到佛像就会莫名其妙的骂佛,根本控制不住,后来看了一些大德的开示,才知道其中的原因:这种现象属于翻业障,就是前世曾经有诽谤三宝的对三宝不敬的言行,现在...
鲁甸县17016978514： 初学佛的人消除淫欲心念佛和念楞严咒哪个效果好? - ？
陈没药急支： 先以忏业较妥 若持楞严不降伏淫心 必遭护法鬼神惩治 因持咒者心念一刹那 鬼神尽知 鬼神非佛菩萨仍末除尽习气 诵佛号亦然 若以淫心诵 如墨汁染水 喊破喉咙皆是造业 故先解决最根本问题 先消业 为固本 可诵金刚萨垛真言四十万遍 或准提咒二十万遍 文殊三解脱咒十万遍 〈任选〉此消业即为增慧根 所持咒及法 方能相应诸佛菩萨 无不应验 即清净心相应清净世界 淫心只能勾引啖精气鬼 诵之佛号非佛号 非声音可求 故忏业为上
