念阿弥陀佛到底是真好,还假好,如果说好,到底好在哪,是迷信,还是真有效果
【阿弥陀佛简介】
阿弥陀佛 ( ē mí tuó fó ),梵文 Amita-buddha, 意为无量觉、无量佛,也称无量光佛 (梵文 Amitābha),或无量寿佛 (梵文 Amitāyus)。为西方极乐世界的住持佛,他以观世音、大势至两位大菩萨为胁侍,在极乐净土教化不退转菩萨,并接引十方一切众生到他的净土去继续修行以致成佛。 (藏文名称为 Dpag-tu-med、dpag-yas。)
在梵文里,“阿”是表示否定的前缀之一,虽然拉丁文的转写形式是 a,但它在梵文里的发音是 e,发长音是才是 ā。无量觉、无量寿、无量光等名称的“无”字是否定“量”的,所以读 ē 是正确的。我国的《辞海》跟《现代汉语辞典》里都标 ē,这是经过专家鉴定的。有些人受了拉丁文的影响,又不自觉地去影响不懂外文的国人,不管他是谁,出心是多么得好,都不能改变梵文的正确读音。因为心诚则灵,所以对于一个音也不必太在乎。
据《无量寿经》所述,于过去久远劫中,世自在王佛出世时,有一国王闻佛说法发无上道心,弃国出家,号为法藏。其后,彼法藏比丘于世自在王前,摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行,发四十八大愿。其中有三个大愿是∶‘设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。’‘设我得佛,十方众生发菩提心、修诸功德,至心发愿欲生我国。临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。’‘设我得佛,十方众生闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。’ 其中第十八愿是根本愿。其愿文曰∶‘设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’法藏比丘发此愿已,一向专志庄严净土,其佛土距此十万亿刹,名为安乐。
法藏比丘建立此四十八大愿之后,专一志向倾注心意于庄严胜妙国土。其精进修行所感召的佛国世界,开阔广大无有障碍,超然殊胜独特美妙,其所建立的国土久远恒长,无有衰恼无有变异。于不可思议百千亿那由他久远劫来,积极培植菩萨无量的福德胜行。从不生起贪欲之心、嗔恨之心、恼害众生之心。不起贪欲想、嗔恨想、恼害想,不著外界的色声香味触法。忍辱之力坚固成就,从不计较抱怨一切劳苦。少欲知足,毫无染著嗔恨愚痴之念,心念住于三昧定意、恒常处于无为寂静,一切智慧通达无碍。没有虚伪谄媚邪曲之心,和颜悦色,柔软爱语,时时流露关怀问候的慈爱心意。勇猛精进于自己所立下的志向誓愿,从来没有懈怠疲倦,专意追求清净纯白的善法,惠赐利益一切众生,恭敬三宝奉事师长,无上地庄严自我之身心,具足种种福德善行,令一切众生功德利益皆得成就。
安住于空、无相、无愿三解脱门,不假造作不起妄念,观察世间一切诸法如幻如化,远离所有粗恶低俗、自害害人、彼此相害的言行。修习一切柔软爱语、自利利他人我兼利的善行。放弃国土舍离王位,摒除财色的欲望,亲身实践六波罗蜜,亦教他人行六度万行。无穷尽的时劫以来,积功累德。随着其所转生的地方,一任他的意愿和所求,无量的珍宝库藏,自然显发应现。教化安立无数众生,住于无上正觉真实解脱之道。或者示生为长者居士、富家豪族、权贵种姓。或者示生为刹利国君转轮圣王。或示生为六欲天主、乃至大梵天王。常以饮食、衣服、卧具、医药四事供养恭敬诸佛世尊,如是功德多得无法称叹记数。口中之气芬芳洁净,犹如青莲花香。身上的毛孔,散发出栴檀香味,其所散的香气普遍熏染无量世界。容貌颜色端正无比,身相完好殊胜美妙。手中常常自然生出无尽宝藏、衣服饮食、珍妙华香、彩画宝盖、仪仗旗帜等装饰物品。如是等事超过一切世间诸天人民的功业福德,于一切法得大自在。
法藏比丘今已成佛,现在西方距离此娑婆世界十万亿国土的地方,这个佛国世界的名字称为“安乐”又称极乐,自从法藏比丘成佛以来,已经过了十劫的时间。
又根据《悲华经》说:‘往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前,有一个世界称为“删提岚”,劫名“善持”。其中有一个转轮王名叫“无诤念”,于宝藏如来处,发菩提心,期愿摄取庄严的净土。佛即为他授记,从此向西方过百千万亿佛土,有尊音王如来的世界,在那个世界过一恒河沙数不可数百千万亿劫的时间,进入第二个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间内,此时的世界,已转名为“安乐”,你到那个时候当可成佛,号为“无量寿如来”。’阿弥陀佛因地修行时,依据《悲华经》所记载的誓愿,大略与《无量寿经》所发的誓愿相似。
《一向出生菩萨经》又说:‘阿弥陀佛,在无量不可数时劫的时间以前,为转轮王的太子,名字为“不思议胜功德”,年十六岁时,从宝功德星宿劫王如来之处,听闻到法本陀罗尼。在七万年中,精进勤奋修行学习,未曾睡眠,也不曾稍微侧身休息。后来得遇九十亿百千那由他诸佛,于诸佛所说的法语,皆能听闻受持修行学习,厌离在家剃发出世,作出家沙门。作出家沙门以后,更于九万年中,修习此陀罗尼,又为一切众生分别义理显扬开示。一生之中,努力精进教化众生,令八十亿那由他众生,发菩提心。积功累德,至不退转之地。’《法华经》也说:‘过去大通智胜佛未出家时,有十六位王子,皆以童子年纪出家而作沙弥。彼大通智胜佛既已成佛,说完《法华经》之后,即进入寂静的楼阁,经八万四千劫。当时十六位王子菩萨,各个高升法座,为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部大众,广泛说明分别疏通《妙法莲华经》的义理,一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙数众生。此十六位菩萨,其中一位即是阿弥陀佛,第十六王子则是我释迦牟尼。’由此可知阿弥陀佛,由本愿力,生起的种种殊胜德行,无量亿劫以来,从事于成就庄严清净国土的工作。现在只取这些经文,约略表示阿弥陀佛以四十八愿庄严净土的大致内容,至于极乐世界中其他依报正报的事情,皆完备地记载于种种经典中,现今并不全部收录。
而关于往生净土三辈众生之差别,依照《无量寿经》所说:‘那些能往生净土上等阶位的人,都是舍离家室摒除爱欲,剃发出家而作沙门,发菩提心一向专念无量寿佛,修习种种善业功德,以此回向发愿往生西方净土。像这一类的众生,临命终时,无量寿佛与诸大菩萨清净海众,立刻显现在此人面前,此人即时追随阿弥陀佛,往生彼国极乐世界。便于七宝莲华当中,自然化生,安住于不退转的境地。智慧通达勇猛精进,随其意念神通自在。是故阿难,若有众生想要在今生今世便能见到无量寿佛,应当发起无上菩提之心,修行一切善业功德,发愿往生彼国净土。
其次,那些能以中等阶位往生者是,若十方世界诸天人民,其有众生至诚深心发愿求生彼国净土,虽然不能出家修行作清净沙门,广大修习一切功德,然而应当发起无上菩提之心,一向专念无量寿佛,适量修习一些善行,奉持斋戒,兴造建立塔寺佛像,斋饭供养出家沙门,悬挂彩缯点光明灯,散种种华烧种种香,以此一切功德回向,发愿往生极乐净土。此人临命终时,无量寿佛化现他的庄严身形,具足一切光明相好,完全如同真佛一样,与诸大菩萨清净海众显现在此人面前。此人即时追随阿弥陀佛的化身,往生彼国极乐世界,安住于不退转的境地。功德智慧比前面的上辈者稍次一等。至于那些下等往生者,若十方世界诸天人民,有人以至诚深心发愿求生极乐净土,假使没有能力作种种功德,应当发起无上菩提之心,一向专注持心忆念无量寿佛,乃至只有十念,念无量寿佛,发愿往生极乐净土。或者闻到此净土法门甚深难信之法,欢喜信受至心爱乐,不生疑惑之心,乃至一念净心念阿弥陀佛,以至诚心发愿求生彼国净土。此人临命终时,梦见阿弥陀佛,也同样可以往生极乐世界,功德智慧又比中等的人再次一等。’按照《观无量寿佛经》所分的九品阶位,其上、中二品,约略收摄包含于《无量寿经》的三等之中,而《观无量寿佛经》的下三品的众生,都是在一生之中造种种罪业,末后临命终时,一念忏悔回心发愿往生净土而得成就往生的,这则是《无量寿经》中的三等所未提及的。依据《涅盘经》,断善根的阐提众生也有佛性这个义理宗旨,《无量寿经》的三等必需要与《观无量寿佛经》的九品合起来看,它的义理品类才能圆满具足,请诸位读者要详细思惟。
评论曰:‘诸佛的法身,遍满一切处,毗卢遮那如来既然如此,阿弥陀佛当然也不例外。一切法从究竟上来说,根本没有清净与染污的差异,哪里还有所谓的东方西方之分呢?然而在方便法门中,殊胜与浊恶的世界对于众生而言则有全然不同的感受。以凡夫之位而能够达到不退转者,只有在极乐世界的凡圣同居土才能实现,这不是其他的佛国世界所能达到的。
五浊恶世的众生只要能够发起至诚恳切的心,十念念佛就能够功业成就、了脱生死,刹那之间超过尘点劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲,在此净土法门之中可以说是发挥到了极致。
我们何其幸运遇到此等无上的广大法门,得以听闻阿弥陀如来殊胜宏大的本愿功德。如果还不能发起稀有难得之心,生起欣慕爱乐的忆想思念,就如同背离慈父逃离家乡,徘徊于贫困险恶的漫漫长路,经过久远劫来漂流浮沉于痛苦的生死大海,却没有人能够慈哀救护,如此怎么能不恐惧警惕?怎么能够不努力精进呢?
【南无阿弥陀佛】
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南无阿弥陀佛,意译曰归命无量觉,无量佛。亦即归命于无量寿佛及无量光佛也。净土宗称之为六字弘名。归命者,众生一心仰赖阿弥陀佛,即众生之信心也。无量寿佛或无量光佛者,佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体,皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。真言之口传以此名号为陀罗尼,为金刚界五佛。善导《观经疏》一曰:‘言南无者即是归命,言阿弥陀佛者即是其行,以斯义故,必得往生。《观无量寿经》曰:‘具足十念,称南无阿弥陀佛。’ “南无”,是巴利文 Namo 的音译,梵文是 Namas,读作那谟,亦译作“南谟”、“那谟”等,要读“南无”二字的古音,其汉语拼音为 Námó。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语,常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前,表示对佛、法的尊敬和虔信,如南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶等。
南无阿弥陀佛.阿弥陀是佛的名号,名号来源于梵语音译,“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思,“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”,他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思,等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边,语言无法说清南无(读那模)阿弥陀佛。南无就是至心归依的意思。阿字正确读法是汉语拼音字母中的A字。这个“阿”(A音)字很重要,阿字是华严字母音里面的第一个字。一个阿字有无量功德,无量涵义,其中第一个涵义,就是无生。这一句佛号要把“阿”字念准。东密兴教大师赞叹念佛法门:从一个“阿”字出生一切陀罗尼,一切咒都从“阿”字出生,一切诸佛都从咒出生。阿为第一字。弥字表一心平等无我大我义。陀字表含摄一切法藏之究竟处。阿弥陀名号是法界大密咒,是阿弥陀佛万德的载体,是圣凡同构呼应的媒介。其中包括无量密义,可译成无量寿、无量光。念佛无异于持咒。
(一)咒语是佛的密语,只有佛明了,等觉以下菩萨均不知其义。
(二)咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时,知道显说的经文亦含无量义,法味无穷,久读不厌,何况如来神咒。
(三)有的咒中有许多鬼神名号,佛呼唤鬼神令其保佑修行人,故咒中并不完全包括世间语言。
(四)咒亦为诸佛的密语,如军中口令。诵咒无往不利,一定能得诸佛护念,龙天保佑。
(五)诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。至心念一句阿弥陀佛,就能够消除八十亿劫生死重罪。
汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德,等等,各各都是无量。由于极乐教主多劫勤修,有无量妙德,所以成佛后有无量功德名号,每一名中皆具无量功德,名能召德,所以持名的人以名召德,就召来了彼佛阿弥陀的无量功德,持名的妙用就在这里。念这一句佛号,阿弥陀佛能成为佛,而出现这句佛号,是万德的一个果实,是万德之所庄严。由于是万德成了这个名号,所以这个名号之中就包括了万德。‘老实念佛就是植众德本’!当你念这句名号的时候,这个名号就在你心里头,也就是用”阿弥陀佛”这句佛号的万德庄严了你自己的心。也就因此而全摄了佛的功德成自功德。大家注意:阿弥陀佛所有的功德,在当你至心念“阿弥陀佛”的时候,就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德,即你的凡心成佛心。这也就是密宗的道理。所谓“密宗”就是把凡夫的”三业”(身、口、意造业叫做三业),使之顿然同于佛的“三密”。念佛就是这个方法,使你的口业同于佛的“意密”。你“是心是佛,是心作佛”,就庄严了你的“意密”,你的“意业”同于佛的“意密”,这就是密宗的道理——即你的凡心成为佛心。我们自己的佛性和阿弥陀佛、释加牟尼佛是平等的!我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。『以念佛心,入佛知见』。佛知见就是一句南无阿弥陀佛。你问南无阿弥陀佛是什么意思?一部《无量寿经》就是「南无阿弥陀佛」的注解。所以,念这一句南无阿弥陀佛,就是念一部完整的《无量寿经》。八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,我们今天称作《大藏经》,就是《华严经》的注解。这一句阿弥陀佛,就是全部的《大藏经》。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法,一法不漏,乃至十方三世一切诸佛如来,在十方世界教化一切众生所说一切法,也离不开一句「南无阿弥陀佛」。几个人知道这句佛号有这麽大的功德,有这麽深广的义理。南无阿弥陀佛的通俗语解释是:向阿弥陀佛致敬(向如来佛致敬)! 然而,南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外,在广义上是指:向一切有觉悟的人致敬。 “南无阿弥陀佛”的来历 尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛",却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思,甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛",竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么? 口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么,可称得上迷信;而那些自己不懂"南无阿弥陀佛" 是什么,就说别人念"南无阿弥陀佛" 是迷信的人,同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。 "佛"是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟,你就是佛。因此,佛不在天上,佛在人间,佛在心中;佛不是迷信者的化身,而是觉悟者的称号。 阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字,就像我们有自己的名字一样,是一个符号,一个为了区别于他人而起的代号、代码。 阿弥陀佛,又简称"阿弥陀"或"阿弥",均指有无量功德的觉悟者--"如来",也即"释迦牟尼"。因而,阿弥陀佛又称阿弥陀如来。 如同人有别称一样,阿弥陀佛共有十三个称号,其中有十二种与"光"方面有关,一种与寿命方面有关,前者总称"无量光佛",后者称"无量寿佛"。
就是说南边无阿弥陀佛,的解很招鬼
首先 是真好 具体可以 参看阿弥陀佛四十八大愿 你就知道好在哪里阿弥陀佛四十八愿
第一愿。我作佛时。我刹中无地狱饿鬼禽畜。以至蜎飞蠕动之类。不得是
愿终不作佛。 第二愿。我作佛时。我刹中无妇女。无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。来生我刹者。皆于七宝水池莲花中化生。不得是愿终不作佛。 第三愿。我作佛时。我刹中人欲食时。七宝钵中百味饮食化现在前。食已。器用自然化去。不得是愿终不作佛。 第四愿。我作佛时。我刹中人所欲衣服。随念即至。不假裁缝捣染浣濯。 不得是愿终不作佛。 第五愿。我作佛时。我刹中自地以上至于虚空皆有宅宇宫殿楼阁。池流花树悉以无量杂宝。百千种香。而共和成严饰奇妙。殊胜超绝其香普熏十方世界。众生闻是香者皆修佛行。不得是愿终不作佛。 第六愿。我作佛时。我刹中人皆心相爱敬。无相憎嫉。不得是愿终不作佛。 第七愿。我作佛时。我刹中人尽无***佚嗔奴愚痴之心。 不得是愿终不作佛。 第八愿。我作佛时。我刹中人皆同一善心。无惑他念。其所欲言。皆预相知意。不得是愿终不作佛。 第九愿。我作佛时。我刹中人皆不闻不善之名。况有其实。不得是愿终不作佛。 第十愿。我作佛时。我刹中人知身如幻。无贪著心。不得是愿终不作佛。 第十一愿。我作佛时。我刹中虽有诸天与世人之异。而其形容皆一类金色。面目端正净好。无复丑异。不得是愿终不作佛。 第十二愿。我作佛时。假令十方无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。皆得为人。皆作缘觉声闻。皆坐禅一心。共欲计数我年寿几千亿万劫。无有能知者。不得是愿终不作佛。 第十三愿。我作佛时。假令十方各千亿世界中诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。皆得为人。皆作缘觉声闻。皆坐禅一心。共欲计数我刹中人数有几千万。无有能知者。不得是愿终不作佛。 第十四愿。我作佛时。我刹中人寿命皆无央数劫。无有能计知其数者。不得是愿终不作佛。 第十五愿。我作佛时。我刹中人所受快乐。一如漏尽比丘。不得是愿终不作佛。 第十六愿。我作佛时。我刹中人住正信位。离颠倒想。远离分别。诸根寂静。所止尽般泥洹。不得是愿终不作佛。 第十七愿。我作佛时。说经行道十倍于诸佛。不得是愿终不作佛。 第十八愿。我作佛时。我刹中人尽通宿命。知百千亿那由他劫事。不得是愿终不作佛。 第十九愿。我作佛时。我刹中人尽得天眼。见百千亿那由他世界。不得是愿终不作佛。 第二十愿。我作佛时。我刹中人尽得天耳。闻百千亿那由他诸佛说法。悉能支持。不得是愿终不作佛。 第二十一愿。我作佛时。我刹中人得他心智。知百千亿那由他世界众生心念。不得是愿终不作佛。 第二十二愿。我作佛时。我刹中人尽得神足。于一念顷。能超过百千亿那由他世界。不得是愿终不作佛。 第二十三愿。我作佛时。我名号闻于十方无央数世界。诸佛各于大众中称我功德及国土之胜。诸天人民以至蜎飞蠕动之类。闻我名号乃慈心喜悦者。皆令来生我刹。不得是愿终不作佛。 第二十四愿。我作佛时。我顶中光明绝妙。胜如日月之明百千亿万倍。不得是愿终不作佛。 第二十五愿。我作佛时。光明照诸无央数天下幽明之处。皆当大明。诸天人民以至蜎飞主动之类。见我光明莫不慈心作善。皆令来生我国。 不得是愿终不作佛。 第二十六愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。以至蜎飞主动之类。蒙我光明触其身者。身心慈和过诸天人。不得是愿终不作佛。 第二十七愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。有发菩提心。奉持斋戒。行六波罗蜜。修诸功德。至心发愿欲生我刹。临寿终时。我与大众现其人前。引至来生做不退转地菩萨。不得是愿终不作佛。 第二十八愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民闻我名号。烧香散华。燃灯悬缯。饭食沙门。起立塔寺。斋戒清净。益作诸善。一心系念于我。虽止于一昼夜不绝。亦必生我刹。不得是愿终不作佛。 第二十九愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。至心信乐欲生我刹。十声念我名号必遂来生。惟除五逆诽谤正法。不得是愿终不作佛。 第三十愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。前世作恶。闻我名号。即忏悔为善。奉持经戒。愿生我刹。寿终皆不经三恶道。径遂来生。一切所欲无不如意。不得是愿终不作佛。 第三十一愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。闻我名号。五体投地稽首作礼。喜悦信乐修菩萨行。诸天世人莫不致敬。不得是愿终不作佛。 第三十二愿。我作佛时。十方无央数世界有女人闻我名号。喜悦信乐发菩提心。厌恶女身。寿终之后其身不复为女。不得是愿终不作佛。 第三十三愿。我作佛时。凡生我刹者一生遂补佛处。惟除本愿欲往他方设化众生。修菩萨行。供养诸佛。即自在往生。我以威神之力。令彼教化一切众生皆发信心。修菩提行。普贤行。寂灭行。净梵行。最胜行。及一切善行。不得是愿终不作佛。 第三十四愿。我作佛时。我刹中人欲生他方者。如其所愿。不复坠于三恶道。不得是愿终不作佛。 第三十五愿。我作佛时。刹中菩萨以香化幡盖。真珠璎珞。种种供具。欲往无量世界供养诸佛。一时之顷即可遍至。不得是愿终不作佛。 第三十六愿。我作佛时。刹中菩萨欲万种之物。供养十方无央数佛。及自然在前。供养既遍。是日未午即还我刹。不得是愿终不作佛。 第三十七愿。我作佛时。刹中菩萨受持经法讽诵宣说必得辩才智慧。不得是愿终不作佛。 第三十八愿。我作佛时。刹中菩萨能演说一切法其智慧辩才不可限量。不得是愿终不作佛。 第三十九愿。我作佛时。刹中菩萨得金刚那罗延力。其身皆紫磨金色。具三十二相八十种好。说经行道无异于诸佛。不得是愿终不作佛。 第四十愿。我作佛时。刹中清净照见十方无量世界。菩萨欲于宝树中。见十方一切严净佛刹。即时应现。犹如明镜睹其面相。不得是愿终不作佛。 第四十一愿。我作佛时。刹中菩萨虽少功德者。亦能知见我道场树高四千由旬。不得是愿终不作佛。 第四十二愿。我作佛时。刹中诸天世人及一切万物。皆严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量者。众生虽得天眼。不能辨其名数。不得是愿终不作佛。 第四十三愿。我作佛时。我刹中人随其志愿所欲闻法。皆自然得闻。不得是愿终不作佛。 第四十四愿。我作佛时。我刹中菩萨声闻皆智慧威神。顶中皆有光明。语音鸿畅。说经行道无异于诸佛。不得是愿终不作佛。 第四十五愿。我作佛时。他方世界诸菩萨闻我名号。归依精进。皆逮得清净。解脱三昧。住是三昧一发意顷。供养不可思议诸佛而不失定意。 不得是愿终不作佛。 第四十六愿。我作佛时。他方世界诸菩萨闻我名号。归依精进。皆逮得普等三昧。住是三昧至于成佛。常见无量不可思议一切诸佛。不得是愿终不作佛。 第四十七愿。我作佛时。他方世界诸菩萨闻我名号。归依精进。即得至不退转地。不得是愿终不作佛。 第四十八愿。我作佛时。他方世界诸菩萨闻我名号。归依精进。即得至第一忍。第二忍。第三忍。于诸佛法永不退转。不得是愿终不作佛
念“阿弥陀佛”的好处2009-11-27 11:261.自动觉悟自我心每一个心念、身体每一个细胞.使自己处于安祥快乐的状态。
2.一句佛号能令我们万缘放下 ,念出专一;念出空无、排除杂念。
3.念“阿弥陀佛”让我们和宇宙人生最高智慧接轨,和自我性能沟通;发挥出人的潜力 。
4.念“阿弥陀佛”能让我们和佛沟通不迷不惑,不痴不愚;远离错误颠倒。
5 念“阿弥陀佛”能让我们念出天性,达到圆满究竟;他人的天性纯善也能带出来。
6.念“阿弥陀佛”能除恶断坏念头,对他人也管用;制止他人恶念恶行,除伏魔恶。
7.念“阿弥陀佛 ”能除漏除苦;全面思维、换位思考;都摄六根、自、他。
8. 念“ 阿弥陀佛 ”能念出超越 ,念出无量无边的觉悟和清醒。
9.念“ 阿弥陀佛 ”能念到自性包容宇宙万物一切。
10. 念“ 阿弥陀佛 ”能将万事念至简单念,出找到最适当的方法。
11. 念“ 阿弥陀佛”能具足戒、定、慧;觉、正、净;一切行愿圆满,成就福德。
12念“阿”字是宇宙一切万物开发生化之音,是生发一切万法义;是佛和法的开创设立的确立义,从中生出的“如来心地”法门。念“弥”字是使一切相、缘、境,扩散、消失音,是大乘佛法的笫一义谛‘空’义;念“陀”字是引导万法归于一心之心音,是‘诸法实相’义谛;是大乘‘法华’即心成佛义。念“佛”字是引出自心、自性,发出佛光普度一切;是菩萨六度万行义。故一句阿弥陀佛包含摄受三藏十二部一切佛一切法。
念阿弥陀佛可以消业障,可以帮助我们转境界,比如又不好的念头生起来的时候下一念就是阿弥陀佛,把境界转回来,这个叫观照的功夫,修念佛法门非常安全,一声阿弥陀佛念到底,念到念而不念,两边不住中道不存就能入佛境界
佛教里没有真好、假好这一说,真好和假好都是你自己的感知罢了。是不是迷信,如何有效果,只有自己去实践才知道,何不“如一日、如二日、如三日。。如七日”去实践下呢?
我猜这个应该是精神方面的自我暗示,信之念之得到心理的平静,不信念之一笑而过
念阿弥陀佛到底是真好,还假好,如果说好,到底好在哪,是迷信,还是真有效...
首先 是真好 具体可以 参看阿弥陀佛四十八大愿 你就知道好在哪里 阿弥陀佛四十八愿 第一愿。我作佛时。我刹中无地狱饿鬼禽畜。以至蜎飞蠕动之类。不得是 愿终不作佛。 第二愿。我作佛时。我刹中无妇女。无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。来生我刹者。皆于七宝水池莲花中化生。不得是愿终...
“阿弥陀佛,善哉,善哉”是什么意思?
"阿弥陀佛,善哉,善哉"是一句称赞的话,"阿弥陀佛"是佛号,"善哉,善哉"是称赞一个人或者一件事时发出”真好啊,真好“的感叹的意思。善哉:1、赞美之词,有夸奖的意思。即“好啊”。2、古人经常在他人说了某句有道理的句子时说,来表示他的赞同。3、僧人用作表示惊叹的口头语,既可以表示赞许,又...
邻居门口挂着南无阿弥陀佛对自家好吗
好。很好。非常好。这是邻居一种法布施,发心是想让其它人见到六字洪名念一遍即有无量功德,种下金刚种子,成为以后成佛的种子。同时,念佛号对自己和看不到的众生都有极大的利益。佛教中讲,念一句佛号即可消八十亿劫生死重罪。
天天念阿弥陀佛心情真好
对,确实这样!佛号含有无量光,让人心情舒畅!
善哉善哉,阿弥陀佛。
你好!阿弥陀佛,善哉,善哉"是一句称赞的话,"阿弥陀佛"是佛号,"善哉,善哉"是称赞一个人或者一件事时发出”真好啊,真好“的感叹的意思。 善哉: 1、赞美之词,有夸奖的意思。即“好啊”。 2、古人经常在他人说了某句有道理的句子时说,来表示他的赞同。 3、僧人用作表示惊叹的口头语,既可以表示....
阿弥陀佛,善哉,善哉!简单说下是什么意思。
1、阿弥陀佛(梵语Amitābha),又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。阿弥陀佛,出自于佛教,是佛教僧人的一句口头禅,也是一首佛教歌曲。是印度梵文的音译,翻译为中文大意为无量佛,无量光,无量寿等意思。2、善哉(拼音:shàn zāi),是一个赞美之词,有夸奖的意思,即“好啊”。古人经常在他人说...
阿弥陀佛,善哉善哉。。
阿弥陀佛是佛号,善哉善哉是承载一个人或者一件事真好啊,真好的意思。其实这并不难懂,这只是一句文言文。由于念佛法门自古以来深入人心,绝大多数学佛四众在打招呼、赞叹、随喜、祝福或怜悯对方等场合,都称念“阿弥陀佛”:一使对方闻佛号种善根,二回向西方极乐世界,三使善者增善、福者增福;四...
为什么和尚总是是"阿弥陀佛善哉善哉",是什么意思啊?
阿弥陀佛是极乐世界的一尊佛的名字,念诵其名号可以灭八十亿劫罪业,听到的人也可以种善根。所以会念。善哉差不多就是“很好、不错”的意思。
如来口念阿弥陀佛,那阿弥陀佛与如来是什么关系呢?
《佛说阿弥陀佛经》里面佛陀谈到阿弥陀佛,其中的佛陀指的是释迦牟尼佛,其中的阿弥陀佛就是佛陀要宣扬的另外一尊佛。佛与佛,法性来说是一,报身与化身是非一,亦即不是同一尊佛之意。这犹如你与我,我们两者皆是人,有眼耳鼻舌身意,但是两者皆有不同。我们的共「性」就是人,但是亦有分别...
阿弥陀佛,善哉善哉是什么意思?
阿弥陀佛是祝您拥有无量的寿命,善哉善哉就是说的好的意思
度晨力蜚: 念“阿弥陀佛”的好处2009-11-27 11:261.自动觉悟自我心每一个心念、身体每一个细胞.使自己处于安祥快乐的状态. 2.一句佛号能令我们万缘放下 ,念出专一;念出空无、排除杂念. 3.念“阿弥陀佛”让我们和宇宙人生最高智慧接轨,和自...
昌吉回族自治州13679676186: 每天念阿弥陀佛真的有用吗? - ?
度晨力蜚: 一种信仰,你信就好,不信也就不存在
昌吉回族自治州13679676186: 念一声阿弥陀佛到底有什么用,真的有用吗 - ?
度晨力蜚: 阿弥陀佛! 「南无」就是皈依、敬礼的意思,「阿弥陀佛」是一尊佛的名字,它的意思是「无量光」、「无量寿」等等意思,等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边,语言无法说清. 释迦牟尼佛怜悯末世众生,根钝障重,修习其他法...
昌吉回族自治州13679676186: 念南无阿弥陀佛真的有好处吗 - ?
度晨力蜚: 有的
昌吉回族自治州13679676186: 为什么这么多人信阿弥陀佛啊.是迷信还是真的能带来好运 - ?
度晨力蜚: 阿弥陀经里讲,如果有人深信极乐世界,深切希望将来去极乐世界,在临终时就会有阿弥陀佛过来接引至西方极乐世界,在那里位不退转、了生脱死,直至成佛.不管是迷信也好,正信也罢,只要相信有阿弥陀佛,只要相信有西方极乐世界,只要相信死后一定会有阿弥陀佛接引就行了,死后会得大利益,现生也能带来切实利益:恶业渐消,障碍灭除,逢凶化吉……
昌吉回族自治州13679676186: 念阿弥陀佛好吗 - ?
度晨力蜚: 一、蕅益大师在《示念佛法门》里说过:1、佛云:若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅.天台云:四种三昧,同名念佛,念佛三昧,三昧中王.云栖云:一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗.2、念得阿弥陀佛熟,...
昌吉回族自治州13679676186: 疑惑,念四个字“阿弥陀佛”真的有用吗 - ?
度晨力蜚: 根据经藏记载,以疑惑心,努力念“阿弥陀佛”也能够往生到极乐世界,只是在边地,500年不得见佛.
昌吉回族自治州13679676186: 念阿弥陀佛能得富贵财富吗 - ?
度晨力蜚: 南无阿弥陀佛!首先念佛法门有现世和往生两大利益,念佛人如果此生多幸福平安,则全靠念佛之功德,如果此生依然多有不顺利,如不念佛则更加不顺利,念佛肯定是增加吉祥而减少灾祸的,只是凡夫不能全部肉眼所见. 那么念佛能不能得到...
昌吉回族自治州13679676186: 一句“南无阿弥陀佛”真的管用吗? - ?
度晨力蜚: 南无阿弥陀佛: 在佛教中一种忏悔的咒语,教育众生放下屠刀,立地成佛,你天天念南无阿弥陀佛,这当然是好事,但是你一个人念,功力必然很微弱,你要组织更多的人与你们起念,才能发挥较强的着用,同时要多做好事,多行善事,多修桥被路等等.定能转变你的人生道路,有句善言:“有心无相心生相,有相无心心灭相”凡是都是由心来改变自我.
昌吉回族自治州13679676186: 怎样才算是真正的念佛,真心的念佛 - ?
度晨力蜚: 为了往生极乐世界而念佛,就是真的念佛.这在净土的经论中都有阐释. 但,如果为了求世间的福报,而来念南无阿弥陀佛,也不能说完全是假的,因为有的人念着念着就愿意求生西方极乐世界了.