道之所存，师之所存；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚；须臾之所学，登高之博见。 三句中的之用法

道之所存，师之所存也。的翻译~

翻译：道理存在的地方，就是老师存在的地方。
这句话出自于唐代韩愈的《师说》。
《师说》——唐代：韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
补充：《师说》原文翻译：
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是从这个缘故产生的吧？
这里的“其”，不是他称代词而是决断副词，并与语气助词“乎”构成“其 …… 乎”结构，常用在感叹句中，表推测，可译为：大概、恐怕、差不多。所以原文“其皆出于此乎！”的大意是：大概都出自于这里吧！
师说
【作者】韩愈 【朝代】唐
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

须臾之所学，登高之博见。
结构助词，宾语前置的标志。 　　例：①宋何罪之有？——《公输》 　　②何陋之有？ ——《陋室铭》 　　③句读之不知。——《师说》 　　④菊之爱。——《爱莲说》

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
结构助词，用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，同【现代汉语解释】助词2。 　　例：①孤之有孔明，犹鱼之有水也。——《隆中对》 　　②无丝竹之乱耳。——《陋室铭》 　　③纵一苇之所如。——《赤壁赋》

道之所存，师之所存
1.结构助词，相当于“的”。 　　例：①近塞上之人，死者十九。——《塞翁失马》 　　②小大之狱，虽不能察，必以情。——《曹刿论战》 　　③若能以吴、越之众与中国抗衡。——《赤壁之战》 　　④东割膏腴之地，北收要害之郡。——贾谊《过秦论》

之《说文解字》：“之，出也。象草过彻，枝茎渐益大，有所之也，一者地也。”段《注》：“引申之义为往，《释诂》曰：‘之往是也。’按：之有训为‘此’者。”

文言文 之的用法

　　拼音：zhī 　　笔画：3 　　部外笔画：2 　　部首：、 　　五笔：PPPP现代 助词，表示领有、连属关系：赤子～心。　2. 助词，表示修饰关系：缓兵～计。不速～客。莫逆～交。 　　3. 用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道～行也，天下为公”。 　　4. 代词，代替人或事物：置～度外。等闲视～。 　　5. 代词，这，那：“～二虫，又何知”。 　　6. 虚用，无所指：久而久～。 　　7. 往，到：“吾欲～南海”。 　　汉语解释
助词
　　1.用作书面语，用在定语和中心词之间，组成偏正词组。 　　例子：赤子~心/以子~矛，攻子~盾。 　　2.用作书面语，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构。 　　例子：中国~大/大道~行也
代词
　　1.用作书面语，人称代词，代替人或事物。 　　例子：反其道而行~、言~成理 　　2.用作书面语，人称代词，虚指 　　例子：久而久~ 　　3.用作书面语，指示代词，这、那。 　　例子：~二虫
动词
　　用作书面语，往 例子：君将何~？[1]
编辑本段古汉语解释
常见含义
　　备注：加粗例句为中小学语文课本中的例句[2] 　　动词　 　　到，往【现代汉语解释】 　　例：①尝与人佣耕，辍耕之垄上。——《史记·陈涉世家》 　　②行不知所之。——《庄子》 　　代词 　　1.第三人称代词，译为“他”（他们）、“它”（它们）。作宾语或兼语，不作主语。 　　例：①人皆吊之。——《塞翁失马》 　　②彼竭我盈，故克之。——《曹刿论战》 　　③阿母得闻之,槌床便大怒。——《孔雀东南飞》 　　④项王则受璧，置之坐上。——《鸿门宴》 　　⑤以刀劈狼首，又数刀毙之。——《狼》 　　⑥既来之，则安之。——《论语·季氏将伐颛臾》 　　2.指示代词，这 　　例：①均之二策，宁许以负秦曲。——《史记·廉颇蔺相如列传》 　　②郯子之徒，其贤不及孔子。——《师说》 　　③之二虫又何知？——《逍遥游》 　　3.活用为第一人称，我。 　　例：①不知将军宽之至此也！——《史记·廉颇蔺相如列传》 　　②君将哀而生之乎？——《捕蛇者说》 　　③以是知公子恨之复返也。——《史记·魏公子列传》 　　4.可用于宾语前置句复代指宾语，用于动词之后 　　①野语有之曰 ——《庄子·秋水》 　　②而死固付之度外矣！——《指南录后序》 　　③珍宝尽有之——《史记·项羽本纪》 　　助词　1.结构助词，相当于“的”。 　　例：①近塞上之人，死者十九。——《塞翁失马》 　　②小大之狱，虽不能察，必以情。——《曹刿论战》 　　③若能以吴、越之众与中国抗衡。——《赤壁之战》 　　④东割膏腴之地，北收要害之郡。——贾谊《过秦论》 　　2.结构助词，宾语前置的标志。 　　例：①宋何罪之有？——《公输》 　　②何陋之有？ ——《陋室铭》 　　③句读之不知。——《师说》 　　④菊之爱。——《爱莲说》 　　3.结构助词，用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，同【现代汉语解释】助词2。 　　例：①孤之有孔明，犹鱼之有水也。——《隆中对》 　　②无丝竹之乱耳。——《陋室铭》 　　③纵一苇之所如。——《赤壁赋》 　　4.结构助词，定语后置的标志。 　　例：①凌万顷之茫然。——《赤壁赋》 　　②蚓无爪牙之利。——《劝学》 　　5.结构助词，补语标志，可译为“得”。 　　例：古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。——《游褒禅山记》 　　6.音节助词，无实义。 　　例：①填然鼓之。——《孟子·粱惠王上》 　　②久之，能以足音辨人。——《项脊轩志》 　　③公将鼓之。——《曹刿论战》[3] 　　④顷之，烟炎张天——《赤壁之战》
生僻含义
　　通“也”义　 　　《墨子·大取》：“圣人也，为天下也。”前句也字作“之”义。《韩非子·解老》：“鬼祟也疾人之谓鬼伤人……”《贾子·大政》：“何君子之道衰，之数也。”最后的也字作肯定语气助词，其他两个“也”字，都作“之”字义。
文言文 之的用法
　　初中语文教材文言文中，“之”比较多，用法也较复杂，有作代词用的，也有作助词、动词用的；区分起来也比较费劲。若死记硬背，耗时多而效果不佳。笔者在教学中摸索出一套有效的辨析“之”的用法的方法，与大家共享。 　　一、“之”作代词用 　　“之”作代词的用法在教材中有很多，如下列加点的“之”字： 　　1、执策而临之，曰：“天下无马。”（《马说》） 　　2、名之者谁？山之僧智仙也。（《醉翁亭记》） 　　3、以其境过清，不可久居，乃记之而去。（《小石潭记》） 　　4、闻水声，如鸣佩环，心乐之。（《小石潭记》） 　　5、撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。（《口技》） 　　6、下视其辙，登轼而望之。（《曹刿论战》） 　　分析以上例子可以看出，当“之”用在动词的后面，“之”的用法为代词，作它前面动词的宾语。 　　二、“之”作动词用 　　请看下面的例子： 　　1、吾欲之南海，何如？（《劝学》） 　　2、送孟浩然之广陵（《送孟浩然之广陵》） 　　3、送杜少府之任蜀州（《送杜少府之任蜀州》） 　　4、尝与人佣耕，辍耕之垄上。（《陈涉世家》） 　　分析以上例子，我们知道“之”用作动词也是有规律可循的。动词“之”的后面一般会跟一个地点名词，如例句中的“南海”、“广陵”、“蜀州”、“垄上”；前面有人名或人称代词，如例句中的“吾”、“孟浩然”、“杜少府”，例4中虽没直接出现人名，但很明显是承前省略了陈涉。整个句子合起来应为“某人去某地”的句式。 　　三、“之”作助词用 　　“之”作助词的用法比较复杂一些，在初中阶段出现的大致有以下三种： 　　1、“之”作结构助词“的”解。 　　如：①见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。（《童趣》） 　　②以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》） 　　③关关雎鸠，在河之洲。（《关雎》） 　　④小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》） 　　⑤公输子之意不过欲杀臣。（《公输》） 　　⑥寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（《唐雎不辱使命》） 　　由以上例子分析可知，当“之”后面的一个词是名词（如“趣”、“洲”、“狱”、“意”、“地”）或名词性短语（如“一毛”）时，“之”作结构助词“的”解。 　　2、“之”用于主谓之间，不译。 　　如：①甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》） 　　②徐公不若君之美也。（《邹忌讽齐王纳谏》） 　　③子非鱼，安知鱼之乐？（《庄子与惠子游于濠梁》） 　　④以天下之所顺，攻亲戚之所畔。（《得道多助，失道寡助》） 　　⑤先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（《岳阳楼记》） 　　从这些例子可以看出，当“之”用在一个名词或代词（主语）和一个动词或形容词（谓语）之间时，“之”不译。 　　3、“之”起调节音节作用，不译。 　　这种用法，在初中阶段并不多见，如： 　　①久之，目似瞑，意暇甚。（《狼》） 　　②辍耕之垄上，怅恨久之。（《陈涉世家》）③④⑤⑥ 　　可以看出，这种“之”多用于时间副词后面，作用为调节音节，不译。 　　之 1.用作代词，又分几种情况： 　　（一）可以代人、代物、代事。代人多是第三人称。译为"他"（他们）、"它"（它们）。作宾语或兼语，不作主语。 例如： 作《师说》以贻之。（《师说》，代人，作宾语。） 輮使之然也。（《劝学》，代物，作兼语。） 人非生而知之者。（《师说》，代事理，作宾语。） 　　（二）指示代词，表近指。可译为"这"，通常作复指性定语。如： 均之二策。（《廉颇蔺相如列传》） 　　2.用作助词，也分几种情况： 　　（一）结构助词，定语的标志。用在定语和中心语（名词）之间，可译为"的"，有的可不译。如： 若能以吴、越之众与中国抗衡。（《赤壁之战》） 道之所存，师之所存也（《师说》） 　　（二）结构助词，补语的标志。用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为"得"。如： 古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》） 　　（三）结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。如： 宋何罪之有？（《公输》，即"宋有何罪"） 　　（四）结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，"之"用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。如： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（《师说》） 悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西。（《捕蛇者说》） 孤之有孔明，犹鱼之有水也。（《隆中对》） （五）音节助词。用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。如： 顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》） 毛先生以三寸之舌，强于百万之师。（《毛遂自荐》）

一样
用在主谓结构之间，取消句子独立性，不译。

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昌宁县13386623745： 文言文中“所”的用法不者 若属皆且为所虏;道之所存,师之所存也;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚;师者,所以传道受业解惑者 - ？
豫澜蹄鞘：[答案] 1.原因,情由.《文子•自然》:“天下有始主莫知其理,唯圣人能知所以.”《史记•太史公自序》:“《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数.察其所以,皆失其本已.” 唐 韩愈 《李花》诗之一:“问之不肯道...

昌宁县13386623745： 师说中有特殊用法的词语 - ？
豫澜蹄鞘：[答案] 一. 通假字 1 师者,所以传道受业解惑也(受,通“授”,教授) 2 或师焉,或不焉(不,通“否”,fǒu) 二、古今异义 (1... (2)人非生而知之者(代词,指代知识、道理等) (3)道之所存,师之所存也(助词,主谓之间取消句子独立性) (4)...

昌宁县13386623745： 求韩愈的《师说》其中的古今异义,特殊词句,一词多义. - ？
豫澜蹄鞘：[答案] 古今异义 学者 古义:求学的人,读书人.如:古之学者必有师. 今义:有专门学问的人. 句读 古义:句子停顿的地方.如:句读... 是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词,圣人,愚人) 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚(后面...

昌宁县13386623745： “弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的感想 - ？
豫澜蹄鞘：[答案] 此语是《师说》中的名句. “闻道有先后,术业有,如是而已” 闻:听到、知道 道:道理 有:(古今同义) 先:(古... 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远...

昌宁县13386623745： 《师说》的论点是什么? - ？
豫澜蹄鞘： 师说》的行文开篇立论,第一段提出中心论点——“古之学者必有师”,接着阐述师的职能——“师者,所以传道受业解惑也”, 又指出学者存疑“人非生而知之者,孰能无惑”和从师学习的正确途径——“无贵无贱,无长无少,道之所存,师...

昌宁县13386623745： 韩愈《师说》是从哪几个方面进行对比,以论证“学必从师”的道理的? - ？
豫澜蹄鞘： 古之学者必有师.师者,所以传道、受业、解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.

昌宁县13386623745： 类似 一鼓作气,再而衰,三而竭 的文言文句子! - ？
豫澜蹄鞘：[答案] 一鼓作气,再而衰,三而竭. 甘瓜苦蒂,天下物无全美也. 种树者必培其根,种德者必养其心. 操千曲而后晓声,观千剑而后... 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣...

昌宁县13386623745： 文言文句读之不知,惑之不解 - ？
豫澜蹄鞘： 《师说》是唐朝韩愈的著作.全文如下: 古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之...

昌宁县13386623745： 句读之不知 惑之不解翻译 - ？
豫澜蹄鞘： 1、翻译:不知句子(如何)停顿,向老师请教.解答那些疑难问题的. 2、翻译:不受时俗的拘束,向我学习. 这两句话出自唐代韩愈《师说》,部分原文 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工...