“道之所存，师之所存也。”出自
“吴师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”意思是我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？
出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
扩展资料：
一、创作背景
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
二、赏析
在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。
首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象。
如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”大有如截奔马之势。
“圣人无常师”一段，于举孔子言行为例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势。
其次是硬转直接，不作任何过渡，形成一种陡直峭绝的文势。开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起，已见出奇。
中间批判不良风气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。
此外，散体中参入对偶与排比句式，使奇偶骈散结合，也有助于加强文章的气势。
参考资料来源：百度百科-师说
道之所存,师之所存也的翻译。
“道之所存，师之所存也”的意思是：道理存在的地方，就是老师存在的地方。【出处节选】师说—唐代·韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，...
“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的意思
因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。出自《师说》，是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。...
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也是什么意思
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。出自唐代韩愈的《师说》解释：因此，没有高低贵贱，没有年长年幼，道德和学问存在的地方，就是老师所在的地方。赏析：此句说明了不耻相师的道理，从师是为了学道、解惑，无关身份地位，对于耻于下问的风气应该予以批评和摒弃。
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。什么意思?
意思是：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”出自唐.韩愈《师说》。全文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其...
是故无贵无贱。无长无少,道之所存。师之所存也。 翻译
翻译：因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。出自：《师说》唐代·韩愈 节选：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先...
陈涉世家中道之所存,师之所存也的翻译
译文：假使拿肴山以东的各个国家与陈涉的军队比较长短，较量一下权势，衡量一下军力，简直不能相提并论。出处：《史记》——西汉·司马迁 2、原句：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。出处：《昌黎先生...
“道之所存。师之所存”这句话反映了教师职业角色中的( )。
【答案】：A “道之所存．师之所存”这句话是说道理在的地方．就是老师在的地方。也就是说，一个教师之所以为人师，是因为自己拥有“道”．他要给学生传授“道”，因此这句话表明了教师传道者的角色。另外教师的授业解惑者角色、示范者角色、朋友角色、研究者角色也是教师的传统角色．这些角色体现了...
道之所存师之所存什么意思
意思是：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。出自《师说》，是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“...
道之所存,师之所存也翻译
“道之所存，师之所存也”翻译：道理存在的地方，就是老师存在的地方。出自唐代诗人韩愈《师说》：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的...
“道之所存师之所存也”的前一句是什么?
是故无贵无贱，无长无少。是故无贵无贱，无长无少，师之所存，道之所存也。译文：因此,无论高低贵贱,无论年纪大小,"道"存在的地方,就值得我们去学习。出处：本句出自韩愈的《师说》。该文向我们诠释了如下几个道理：有了问题要问老师，闷在肚中永远不知道答案。老师的作用:传道、授业、解惑。
自卷先普： 出自唐•韩愈 《师说》:“是故无贵无贱,无长无少,道之 所存,师之所存也.”
西华县19393766404： “道之所存师之所存也”的前一句是什么? - ？
自卷先普： 是故无贵无贱,无长无少. 是故无贵无贱,无长无少,师之所存,道之所存也. 译文:因此,无论高低贵贱,无论年纪大小,＂道＂存在的地方,就值得我们去学习. 出处:本句出自韩愈的《师说》. 该文向我们诠释了如下几个道理: 1. 有了问题要问老师,闷在肚中永远不知道答案. 2. 老师的作用:传道、授业、解惑. 3. 什么样的人能做老师:在某一方面比自己强的人. 4. 不要因顾忌旁人的看法而羞于提问.
西华县19393766404： 师之所存, - ？
自卷先普：[答案] 同学,首先纠正一下,这句话的语序是:道之所存,师之所存也.出自韩愈《师说》,意为:只有懂得别人不知道的道理,就可以成为别人的老师.
西华县19393766404： 传道授业解惑是谁说的?？
自卷先普： 韩愈“传道授业解惑”出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》,原句为:＂... 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.嗟乎!师道之不传也久矣!欲人...
西华县19393766404： 是故________,无长无少,道之所存,师之所存也.(韩愈《师说》) - ？
自卷先普：[答案] 答案:无贵无贱
西华县19393766404： “师者匠心,止于至善;师者如光,微以致远出自哪里 - ？
自卷先普： “师者匠心,止于至善;师者如光,微以致远”这句话出自《礼记学记》.原文为:“师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,返洞孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后尺盯,其闻道也亦先乎吾,吾漏困枯从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.”
西华县19393766404： 闻到有先后,树叶有专攻,解释下什么意思? - ？
自卷先普： 是“闻道有先后,术业有专攻”吧.出自韩愈的《师说》,意思是指所知道的道理有先有后,技能学术各有研究方向.师说原文古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣....
西华县19393766404： 人非圣贤,孰能无惑 - ？
自卷先普： 意思是一般人不是圣人和贤人,谁能没有疑惑. 原话为:人非生而知之者,孰能无惑? 出自唐代文学家、哲学家、思想家韩愈的《师说》. 原文节选: 古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,...
西华县19393766404： 韩愈的名言警句 - ？
自卷先普： · 书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.(韩愈治学名联) · 云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前.(《左迁至蓝关示侄孙湘》) · 昵昵儿女语,恩怨相尔汝.(《听颖师弹琴》) · 古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.(《原毁》...
西华县19393766404： 韩愈《师说》是从哪几个方面进行对比,以论证“学必从师”的道理的? - ？
自卷先普： 古之学者必有师.师者,所以传道、受业、解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
