3-4 林放问礼之本章

~ 林放，鲁人。见世之为礼者，专事繁文，而疑其本之不在是也，故以为问。 孔子以时方逐末，而放独有志於本，故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。 易，去声。○易，治也。孟子曰：「易其田畴。」在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚则一於哀，而文不足耳。 礼贵得中，奢易则过於文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。然凡物之理，必先有质而後有文，则质乃礼之本也。 ○范氏曰：「 夫祭与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也，丧与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也。礼失之奢，丧失之易，皆不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而不备之愈也；丧易而文，不若戚而不文之愈也。俭者物之质，戚者心之诚，故为礼之本。 」杨氏曰：「礼始诸饮食，故污尊而抔饮，为之簠、簋、籩、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其本俭而已。丧不可以径情而直行，为之衰麻哭踊之数，所以节之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能问礼之本，故夫子大之，而告之以此。」

问：“‘林放问礼’章，先生谓‘得其本，则礼之全体无不在其中’，如何是礼之全体？”曰：“兼文质本末言之。”曰：“后面只以质为礼之本，如何又说文质皆备？”曰：“ 有质则有文，有本则有末。徒文而无质，如何行得？譬如树木，必有本根，则自然有枝叶华实。若无本根，则虽有枝叶华实，随即萎落矣。 ”

林闻一问：“‘林放问礼之本’，而孔子并以丧告之，何也？”曰：“丧亦是礼。 奢底是礼之吉者，丧是礼之凶者。 ”

问“礼之本”。曰：“初间只有个俭戚，未有那文。 俭戚是根 ，有这根然后枝叶自发出来。”又问：“戚是此心自然发出底；俭又不类。”曰：“俭亦不是故意俭，元初且只有污樽抔饮之类。”毅父问：“先生旧说，俭戚且是近本。”曰：“对奢、易言之，且得说俭、戚是本。若论礼之本，则又在俭、戚之前。未用如此说得。”

奢、易过于文，俭、戚则不及而质。与其过也，宁不及，不及底可添得。

礼之本：礼之所由起，即礼之本原所在。

大哉问：孔子喜其问而称叹之。

礼与其奢也宁俭： 礼本于人心之仁，而求所以表达之，始有礼。奢者过于文饰，流为浮华。俭者不及于程节，嫌于质朴。然奢则外有余而内不足，俭则内有余而外不足，同嫌于非礼。外不足，其本尚在。内不足，其本将失。故与其奢宁俭。

丧与其易也宁戚：人与人相交相处而有仁有礼。人有死生，人之相交相处，至于死生之际，而人心之仁益见，其礼亦益重。故又特举丧礼一端言之。易字有两解，一平易义。如地有易险，行于平易之地，其心轻放，履险则否。人之居丧，其心宁戚毋易。另一解，治地使平亦日易，故易有治办义。衣衾棺椁一切治办而哀情不足，是亦不足观。故曰宁戚。

礼有内心，有外物，有文有质。内心为质为本，外物为文为末。

林放殆鉴于世之为礼者，竞务虚文，灭实质，故问礼之本。然礼贵得中，本末兼尽。 若孔子径以何者为礼之本答之，又恐林放执本贱末，其敝将如后世之庄老。故孔子仍举两端以告，与彼宁此，则本之何在自见，而中之可贵亦见。抑且所告者，具体着实，可使林放自加体悟。 事若偏指，义实圆通。语虽卑近，意自远到。即此可见圣人之教。

礼有文有节。如饮食之礼，为之簠簋笾豆垒爵，所以文之也。其本则污尊杯饮，惟俭而已。临丧之礼，为之衰麻哭踊之数，所以节之也。其本则哀痛惨怛，惟戚而已。若惟知有本，不文不节，亦将无礼可言。故孔子虽大林放之问，而不径直以所为本者答之。

（鲁人）林放问：“什么是礼的本原?”先生说：“你所问，意义大了。一切的礼，与其过于奢侈，宁过在节俭上。丧礼与其过于治办，宁过在哀戚上。”

郑曰：“林放，鲁人。”

包曰：“易，和易也。 言礼之本意，失於奢，不如俭；丧，失於和易，不如哀戚。 ”

[疏]“林放”至“宁戚”。

正义曰： 此章明礼之本意也。 “林放问礼之本”者，林放，鲁人也。问於夫子，礼之本意如何？“子曰：大哉问”者，夫子将答礼本，先叹美之也。礼之末节，人尚不知，林放能问其本，其意非小，故曰“大哉问”也。“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚”者，此夫子所答礼本也。奢，汰侈也。俭，约省也。易，和易也。戚，哀戚也。与，犹等也。奢与俭、易与戚等，俱不合礼，但礼不欲失於奢，宁失於俭；丧不欲失於易，宁失於戚。言礼之本意，礼失於奢不如俭，丧失於和易不如哀戚。

孔德

于2018年7月7日

若兰居

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曲水县18811814139： 论语译注3·4告诉了我们什么道理 - ？
乐浦施捷： 3·4 林放(1)问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易(2)也,宁戚(3).” 【注释】 (1)林放:鲁国人. (2)易:治理.这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到.一说谦和、平易. (3)戚:心中悲哀的意思.【译文...

曲水县18811814139： 论语翻译(40)林放问礼之本子曰:大哉问!礼,与齐奢也,宁俭 ？
乐浦施捷： 林放问礼的根本是什么. 孔子说:“这个问题很大啊!礼,与其奢侈,不如节俭;丧事,与其事事做得很完备,不如心里很悲哀.” 易,是治的意思.孟子有“易其田畴”,在丧礼而言,就是礼节仪式办理周到而没有哀痛之实.戚,则是一心哀痛而表面仪式不足.礼贵得宜适中,奢,易就过于文了,俭,戚就过于质了,两者都不是尽善尽美,但是做人处世当先质后文,所以说质是礼之本,实是礼之本. 易,还有人解作和易、改变、简单,都不如解作治理好. 还有一说,认为戚同蹙,丧礼,与其和易,不如蹙迫.这样解释也很不错. 《隋书·高祖纪下》:丧与其易也,宁在其戚,则礼之本也.礼有其余,未若其哀,则情之实也. 这里的易是有余.

曲水县18811814139： 《论语·八佾》:“林放问礼之本.……丧,与其易也,宁戚.”中的“丧”的详细解释是什么? - ？
乐浦施捷：[答案] 原文 林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚.” 译文 林放问什么是礼的根本.孔子回答说:“你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内...

曲水县18811814139： 什么是“大哉问”? - ？
乐浦施捷： 你问的问题意义重大论语 八佾篇第三【原文】 3·4 林放(1)问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易(2)也,宁戚(3).”【注释】 (1)林放:鲁国人. (2)易:治理.这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到.一说谦和、平易. (3)戚:心中悲哀的意思.【译文】 林放问什么是礼的根本.孔子回答说:“你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内心真正哀伤.”

曲水县18811814139： 翻译下面句子 林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,丧,宁俭,与其易也,宁戚.” - ？
乐浦施捷：[答案]林放(鲁国人)询问礼的本原.孔子说:“你问的问题太大了.礼节,与其奢侈,宁可俭朴;丧礼,与其轻易,宁可悲恸.”注意:大哉问,属于主谓倒装句,翻译时要注意还原.“易”,轻易,轻率.

曲水县18811814139： 季氏旅于泰山,子谓冉有曰:女弗能救与?＂对曰:＂不能.＂子曰;呜呼!曾谓泰山不如林放乎?＂ - ？
乐浦施捷： 翻译:季孙氏去祭祀泰山.孔子对冉有说:“你难道不能劝阻他吗?”冉有说:“不能.”孔子说:“唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?” 出处:出自春秋时期孔子的《论语·八佾》. 原文节选: 子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也....

曲水县18811814139： 人而不仁,如礼何?人而不仁.如乐和?的翻译和典故 - ？
乐浦施捷：[答案] 【原文】 3·3子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 【译文】 孔子说:“一个人没有仁德,他怎么能实行礼... 就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内心真正哀伤.” 【评析】 本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话.他问的是:礼的...

曲水县18811814139： 论语填空题 求知164.林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚.” 其译文是:.165.王孙贾问曰... - ？
乐浦施捷：[答案] 如果你想学论语,建议你直接看书. 如果你不想学,建议你还是不用做这题了.首先高考不考,其次,哪里有这样问问题的,连何晏的老婆是谁都要问?宓子贱是哪国人又怎样? 164.林放问什么是礼的根本.孔子回答说:“你问的问题意义重大,就礼节...

曲水县18811814139： 林放问礼之本.子曰:大哉问!礼,与其奢也,宁简;丧,与其易也,宁威.的翻译! - ？
乐浦施捷： 鲁国人林放见世人依礼办事时专务繁文,他怀疑礼的根本不在此,就问礼的根本是什么.孔子说:“很重要的问题啊!从礼节仪式来说,与其奢侈,不如节俭;从办理丧事来说,与其在仪式上搞得很隆重而完备周到,不如心里沉痛悲哀地悼念死者.”

曲水县18811814139： 礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚.这句话是什么意思? - ？
乐浦施捷： 【原文】 林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚.” 【注释】易:和易. 【译文】 林放问礼的本质.孔子说:“这个问题十分重大!礼仪,与其隆重,不如节俭;丧事,与其和易,不如悲戚.” 林放是鲁国人.他问孔子“礼之本”,有人认为是礼的关键、根本,但从后文的意思看,应该是问礼的本意,即定礼之初的目的.孔子回答说:礼是反应人内在情感、美德的,这是它的本意,不是做给别人看的.所以礼不必铺张浪费用以炫耀,节俭就好了,丧礼不用办得十全十美,只要能让人发起哀伤就好了.易不是简易,而是周备的意思