蒲松龄的民族到底是什么

蒲松龄是哪个民族的人~

蒙古族

普遍的说法是“中国十大文学名著”，他们分别是：
1.《水浒传》。《水浒传》是我国人民最喜爱的古典长篇白话小说之一。它产生于明代，是在宋、元以来有关水浒的故事、话本、戏曲的基础上，由作者加工整理、创作而成的。全书以宋江领导的农民起义为主要题材，艺术地再现了中国古代人民反抗压迫、英勇斗争的悲壮画卷。
2.《西游记》。《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。《西游记》作者是明代吴承恩。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。
3.《三国演义》。《三国演义》是中国古典四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义小说，作者是元末明初的著名小说家罗贯中。《三国演义》描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争。
4.《红楼梦》。《红楼梦》是中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》作者是清代作家曹雪芹。《红楼梦》描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗。
5.《西厢记》。《西厢记》是元代王实甫创作杂剧。全剧叙写了书生张生（张君瑞）与相国小姐崔莺莺在仕女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。

6.《聊斋志异》。《聊斋志异》（简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》）是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。
7.《儒林外史》。《儒林外史》是清代吴敬梓创作的长篇小说，成书于乾隆十四年《儒林外史》代表着中国古代讽刺小说的高峰，它开创了以小说直接评价现实生活的范例。《儒林外史》脱稿后即有手抄本传世，后人评价甚高，鲁迅认为该书思想内容“秉持公心，指摘时弊”，胡适认为其艺术特色堪称“精工提炼”。
8.《牡丹亭》。《牡丹亭还魂记》简称《牡丹亭》明代剧作家汤显祖创作的传奇。该剧描写了官家千金杜丽娘对梦中书生柳梦梅倾心相爱，竟伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人，人鬼相恋，最后起死回生，终于与柳梦梅永结同心的故事。
9.《离骚》。《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。屈原在《离骚》中，成功地塑造了中国文学史上第一个形象丰满、个性鲜明的抒情主人公的形象，体现了屈原伟大的思想和崇高的人格。
10.《金瓶梅》。《金瓶梅》，中国古代长篇白话世情章回小说，一般认为是中国第一部文人独立创作的长篇小说，作者署名兰陵笑笑生。
《金瓶梅》书名是由小说三个女主人公潘金莲、李瓶儿、庞春梅各取一字合成的。揭露了明代中叶社会的黑暗和腐败，具有较深刻的认识价值。被列为明代“四大奇书”之首。
参考资料：百度百科-中国十大古典文学名著

蒲松龄的民族归属本来不成问题，在二十世纪八十年代之前，基本上没有研究者提及这一问题，显然大家都默认了蒲松龄的汉族身份。后来随着研究的深入，蒲松龄的民族归属问题开始引起研究者的注意，由此产生了多种说法，并引起争论，一度成为学术热点。
　　总的来看，研究者们在探讨这一问题时多从蒲松龄的先祖、家世入手，以此为主要依据，来判定蒲松龄的民族归属。其具体见解主要有如下四种：
　　一是汉族说。这一说法为多数研究者所信从，其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”。显然，他本人是自认般阳土著的，其后裔也认可这一点。蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性，该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著，判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据，而依据目前可资考证的材料看，还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论1。
一是回族说。其主要根据是蒲松龄自言其先世出自蒲鲁浑和蒲居仁，而蒲鲁浑姓名不像汉人，当是回回；其次，蒲鲁浑、蒲居仁曾任总管，元代任总管者多为色目人，而色目人中以回回居多。所以“蒲松龄先世确为回回人无疑”2。还有研究者指出，蒲姓属阿拉伯移民常用姓氏，蒲鲁浑为阿拉伯语的汉译，系阿拉伯人名。再次，蒲居仁曾任福建等地都转运盐使，当时担任此职者多为回族人3。对此，持反对意见者认为，蒲鲁浑、蒲居仁究竟是不是蒲松龄先世，这是“一个未经证实的极不可靠的命题”，即使二人确是蒲松龄先世，也“不见得就能作出他们即是回回，因而蒲松龄的先世为回回的确切结论”4。再者，据相关史料，宋代之前蒲姓之人并不少见，未必就一定是阿拉伯移民姓氏，蒲鲁浑姓名亦是如此，以元代担任总管者多色目人作证据也存在着逻辑上的漏洞。
　　一是女真族说。其主要依据是“蒲鲁浑”在女真语中为“布囊”之意，它是女真人习用的名字。元朝总管由汉人、女真人和契丹人担任，“永为定制”。这里的汉人包括当时北方的汉族人、女真人和契丹人。由此可以推知蒲祖蒲鲁浑可能原为女真人5。
一是蒙古族说。其主要依据是，蒲鲁浑是蒙古人的名字，蒲鲁浑和蒲居仁都曾任元朝总管，在民间有着蒲氏为蒙古族的传说。路大荒1957年在其《蒲松龄》一文中曾提及，他访问过许多蒲姓人，有他们是蒙古族的传说6。1977年出版的《蒙古族简史》一书则明确将蒲松龄列为蒙古族文学家。南开大学中文系所著《中国小说史简编》亦采此说，云蒲松龄“祖先是蒙古人”7。秋欣《蒙古族文学家蒲松龄和〈聊斋志异〉》一文亦认定蒲松龄是蒙古族后裔8。后蒲喜章则更进一步撰文提出，“蒲松龄的远祖不仅是蒙古族，而且还是蒙古族中的皇族”9。盛伟亦赞成蒙古族之说，但同时又说：“淄川蒲氏先祖为蒙古族，至于到了蒲松龄及其后世，是否要言其为蒙古族，就未必了。”10
值得一提的是，蒲松龄的民族归属问题还曾引起政府有关部门的高度重视。1981年3月19日，《人民日报》发表特约评论员文章《爱国主义是建设社会主义的巨大精神力量》，其中提及蒲松龄为少数民族。国家民委政策研究室为此发表《蒲松龄民族成分的四种说法》一文，认为“四种说法各有自己的根据和道理。总的说来，说蒲松龄是少数民族是比较有道理和根据的。当然这不能作为定论”。同时又指出：“不论蒲松龄属于哪个民族，都不决定、也不影响他现在的后裔的民族成份。”11 对蒲松龄的民族归属问题，应当依据相关材料进行认真辨析，而不是简单地给予肯定或否定，正如有些研究者所总结的：“无论怎么说，蒲鲁浑这个名字确实‘不类汉人，认为蒲松龄是少数民族的诸多说法均由此生发而来，并非毫无道理’。……但无庸讳言，这些说法所持的根据本身还有许多疑点，推导出的结论自然就不能令人完全信服。因此，这个问题至今还只能说是一个谜团。解开这个谜团，则有待于新的可靠的资料的发现。”12显然，对这一问题，仍有继续探讨的学术空间。
注释：
1 蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》，《光明日报》1981年7月26日。
2 伯颜《蒲松龄先世为回回说》，《中央民族学院学报》1981年第2期。
3 参见白崇人《蒲松龄应是回族人》，《北京晚报》1980年12月20日；《蒲松龄为回族人后裔考略》，《青海民族学院学报》1981年第4期；《蒲松龄为回族人后裔考》，《蒲松龄研究》1992年第1期。
4 王枝忠《〈蒲松龄先世为回回说〉质疑》，载其《蒲松龄论集》第18-24页，文化艺术出版社1990年版。
5 参见苏兴《蒲松龄的远祖约是女真族》，《蒲松龄研究集刊》第三辑，齐鲁书社1982年版；《蒲松龄的远祖约是女真族补证》，《蒲松龄研究》第5期，1991年。
6 路大荒《蒲松龄》，《前哨》1957年第1期。
7 南开大学中文系《中国小说史简编》第189页，人民文学出版社1979年版。
8 秋欣《蒙古族文学家蒲松龄和〈聊斋志异〉》，《呼和浩特文艺》1978年第5期。此处介绍参考了王庆云《蒲松龄民族成分研究补说》（《蒲松龄研究》1997年第3期）一文。
9 蒲喜章《也谈蒲松龄远祖的民族成份》，《蒲松龄研究》1999年第2期；《从〈蒲氏族谱〉看蒲松龄远祖的民族所属》，《蒲松龄研究》2000年第2期。
10 盛伟《蒲论三题》，《蒲松龄研究》2000年3、4期合刊。
11 国家民委政策研究室《蒲松龄民族成分的四种说法》，《人民日报》1981年8月14日。
12 袁世硕、徐仲伟《蒲松龄评传》第3-5页，南京大学2000年版。

　　蒲松龄是汉族。

　　一、蒲松龄：

　　蒲松龄（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川(今属淄博)人，清代文学家。出身于一个逐渐败落的地主家庭，广读经史，学识渊博。代表作《聊斋志异》，是我国文言文短篇志怪小说中成就最高的作品集。郭沫若曾这样评价：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。”

　　二、蒲松龄的主要作品：

　　曾以数十年时间，写成短篇小说集《聊斋志异》，并不断修改增补。其书运用唐传奇小说文体，通过谈狐说鬼方式，对当时的社会、政治多所批判。所著又有《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋俚曲》及关于农业、医药等通俗读物多种。他曾写了14种俚曲．

汉族

蒲松龄
星座：
双子座
别 称：
聊斋先生
字 号：
柳泉居士
出生地：
山东省淄博县
所处时代：
清
出生时间：
1640.6.5
民族族群：
汉
去世时间：
1715.2.25
主要成就：
文学
主要作品：
聊斋志异

众说纷纭！！
关于蒲松龄的家世、生平事迹因在蒲氏族谱、墓碑、行述中都 有记载，解放后又出版了路大荒的《蒲松龄年谱》(见《蒲松龄集》)， 看法比较一致，认为蒲家是从明代万历年间以来“科甲相继”的诗 礼世家，到蒲松龄父亲由于，家道中落，弃儒从商。蒲松龄自幼从父 学书，一生热衷功名，多次考试皆失利，一生蹇促贫困，以教村童为 主，在毕际友家为西席前后三十年。由于他塾师的地位，卓异的才 华，使他成为接近人民，反映人民利益的伟大作家。在他的思想和 世界观里有民主性进步性，同时也受时代的影响，有它封建的一 面。和古代作家一样，他的生活思想以及世界观的各个方面，具体 表现在作品里却是复杂的，一直被研究到今天，才有个较为全面的 了解。

进入八十年代，关于蒲松龄的家世生活还有两个新的争论问 题，一是蒲松龄是否为少数民族问题；一是蒲松龄是否与一个女人 (陈淑卿)有过一段婚姻关系问题。

本来按蒲松龄自撰的《族谱序》，自认为汉族，般阳(山东淄川) 土著，从无异议。可是自八十年代始，除汉族说外，又有回族说、女 真族说、蒙古族说，共四种说法；

汉族最重要的根据是《族谱序》中一段文字：

按明初移民之说，不载于史，而乡中则迁自枣、冀者，盖十室而 九焉。独吾族为般阳土著，祖墓在邑酉招村之北，内有谕葬二：一讳 鲁浑，一讳居仁，并为元总管，盖元代受秩不引桑梓嫌也，然历年久 远，不可稽矣．相传倾覆之余，止遗藐孤。吾族之兴，自洪武始也。 此材料说明蒲氏自认为汉族，蒲氏后裔也一向认为蒲家自古 即为汉族。

关于回族说的根据是：蒲姓是阿拉伯常用姓氏，蒲鲁浑和蒲居 仁的名字又都与回族有关。岳珂《程史》云“番禺有海獠杂居，其最 豪者蒲姓。”福建《蒲氏族谱》载：“……世秉清真教，天下蒲姓皆一 脉。”《八闽通志》亦载；“蒲居仁曾任福建等处转运盐使．这种主管 盐铁酒醋专卖及市舶司的官吏当时多为回族。而关键是蒲鲁浑的 名字是阿拉伯语的汉译，阿拉伯人常用名，蒲即阿拉伯语Abu的 音译，即尊者“父亲”之意：鲁浑当即阿拉伯语run，灵魂之意。 关于女真族说的根据是；《元史·世祖本纪》载：元朝的总管是 由汉人、女真人和契丹人担任的。元代称为汉人的包括当时北方的 汉族人、女真人和契丹人。其次《金史》所记金朝官员中有乌延蒲卢 浑和蒲察蒲卢浑(本名为蒲鲁浑)，“蒲鲁浑”女真语为“布囊”之意， 推知蒲祖蒲鲁浑可能原为女真人。

关于蒙古族说的的根据是：蒲鲁浑的名字是蒙古人的名字，因 为蒲鲁浑和蒲居仁都当过元朝的大官，所以元末蒲家遭殃，“倾覆 之余，止遗藐孤”。

国家民委政策研究室介绍这四种说法之后认为“以上四种说 法各有自己的根据和道理。总的说来说蒲松龄是少数民族是比较 有道理和根据的。当然这不能作为定论。”同文又说：“历史上这种 民族成份改变的情况所在多有。所以不论蒲松龄属于哪个民族，都 不决定也不影响他现在的后裔的民族成份。”

《人民日报》1981年3月19日特约评论员《爱国主义是建设社会 主义的巨大精神力量》一文中又注明了蒲松龄是少数民族，引起蒲 松龄纪念馆对蒲氏世谱详加考证撰文《蒲松龄不是少数民族》再 次说明蒲氏族谱第一篇序言是蒲松龄在康熙27年写，已说清蒲氏 祖先是般阳(淄川)土著，连蒲鲁浑和蒲居仁也是当地人，因此才说 “元代受秩不引桑梓嫌也。”而且写此《族谱序》时是经过“珂也有 心，搜故抄而询黄发，趾也助以笔札，校窜年余，略能成册，松得受 而考核传志之，”这说明修谱十分慎重，是经过文献故抄和口头调 查，反复核实之后并得族人之助才定稿的。因此断定蒲松龄的民族 成分还是以这部族谱为据。至于因蒲鲁浑象个少数民族的译名或 因蒲居仁在福建任过都转运盐使而说他是少数民族都是不足为证 的。如说蒲氏是回族，无论在蒲氏家族或蒲氏作品中都没有反映出 来。所以就目前可资考证的资料看，不能得出蒲松龄是少数民族的 结论。如此关于蒲松龄的民族成分问题的讨论，告一段落，学术界 多从蒲氏自述，归其汉族本源说。

蒲松龄纪念馆是中国历史人物纪念馆。为纪念清代文学家蒲松龄而建立。馆址为蒲松龄故居，位于山东省淄博市淄川区蒲家庄。1980年建立。该馆馆藏文物、资料(版本、照片、声像)7500多件，一级品8件，其中有蒲松龄肖像立轴、蒲松龄手稿、蒲松龄印章等。基本陈列有《聊斋正房》、《蒲松龄生平及著作》、《蒲松龄研究》 等。还有《聊斋故事彩塑》、《当代名人书画》专题陈列及聊斋影视厅。

该馆已编辑出版《聊斋佚文辑注》、《蒲松龄研究》等书，并首次提出蒲氏汉族说，发表论文《蒲松龄不是少数民族》。

蒲松龄（1640～1715）清代小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，淄川（今山东淄博）人。出身于一个逐渐败落的地主家庭，书香世家，但功名不显。父蒲弃学经商，然广读经史，学识渊博。蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张笃庆等人结“郢中诗社”。后家贫，应邀到李希梅家读书。31～32岁时，应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义。南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、人民的痛苦，他都深有体验。还结交了一些南方下层歌女。北归后，以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。71岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。一生热衷科举，却不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。除《聊斋志异》外，还有文集4卷，诗集6卷；杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种。今人搜集编定为《蒲松龄集》。

现如今大部分的专家学者认为蒲松龄为蒙古族的观点居多，根据蒲松龄的所生时代以及生平相关考究，都在较早时期证明蒲松龄为蒙古族。见《蒙古族简史》1977版就已收纳认为其为蒙古族的观点（“十八世纪博尔济特氏希哲（汉名博明）著述《西斋偶得》、《凤城琐录》等书。蒙古正兰旗人松筠著有《绥服纪略》。蒙古族文学家蒲松龄，把采自民间的鬼怪故事编成《聊斋志异》，借以反映社会现实。脱王写的《谋生鉴》为蒙古族最早的一部经济著作”）。

但是任何史实的证明都会随着时间推移，研究进一步深入来的到更进一步的确认。总之蒲松龄为文学史所做的贡献是更值得我们后人铭记。

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陇县17118702089： 《聊斋志异》的作者蒲松龄是汉族还是少数民族?？
权底靖顺： 最佳答案是众说纷纭,有汉族,回族,女真族,蒙古族四种说法.由于目前蒲松龄族谱称其乃汉族,所以学术界暂时认定他是汉族

陇县17118702089： 蒲松龄是哪个民族的人 - ？
权底靖顺： 汉族.

陇县17118702089： 蒲松龄是什么民族?？
权底靖顺： 蒲松龄(1640-1715)字留仙,一字剑臣,号柳泉居士,世称聊斋先生,自称异史氏,现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人,汉族.出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭.19岁应童子试,接连考取县、府、道三个第一,名震一时.补博士弟子员.以后屡试不第,直至71岁时才成岁贡生.为生活所迫,他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请,为其做幕宾数年之外,主要是在本县西铺村毕际友家做塾师,舌耕笔耘,近42年,直至61岁时方撤帐归家.1715年正月病逝,享年76岁.创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》.

陇县17118702089： 蒲松龄血统在历史上是怎样记述的? ？
权底靖顺： 清朝著名的文言小说作家蒲松龄,以其蕴涵深刻思想意义的作品《聊斋志异》闻名于中国文学史,在海外也享有盛誉.随着人们对《聊斋志异》及其作者蒲松龄研究的深入...

陇县17118702089： 蒲松龄的资料 - ？
权底靖顺： 蒲松龄,蒙古族.公元1640-1715,字留仙,一字剑臣,号柳泉居士,人称聊斋先生,自称异史氏,清代杰出文学家,小说家,山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人.出身于一个逐渐败落的地主家庭.19岁应童子试,接连考取县、府、道三个第一,名震一时.补博士弟子员.以后屡试不第,直至71岁时才成岁贡生.为生活所迫,他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请,为其做幕宾数年之外,主要是在本县西铺村毕际友家做塾师,舌耕笔耘,近42年,直至61岁时方撤帐归家.1715年(清康熙五十四年)正月病逝,享年76岁. 详细资料见 http://baike.baidu.com/view/7721.htm

陇县17118702089： 郑和与蒲松龄分别是那个民族的 - ？
权底靖顺： 蒲松龄--汉族///郑和 回族.

陇县17118702089： 蒲松龄是一个怎样的人? - ？
权底靖顺：[答案] 蒲松龄(1640-1715)字留仙,一字剑臣,号柳泉居士,世称聊斋先生,自称异史氏,现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人,汉族.出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭.19岁应童子试,接连考取县、府、道三个第一,名震一时....

陇县17118702089： 求蒲松龄的简介 - ？
权底靖顺： 蒲松龄(1640年—1715年),清代著名文学家、短篇小说家,字留仙,一字剑臣,号柳泉居士,世称“聊斋先生”,山东淄川(今山东淄博市淄川区)人,蒙古族.蒲松龄出身书香门第,自幼聪慧,学识渊博,19岁即考得全县第一名,取中秀才.但以后参加科举考试,屡考不中,尽管其学识名闻乡里,但追求功名却始终没能如愿.直到71岁,才按例补为贡生.蒲松龄一生屡试不第,贫困潦倒,后人用8个字便概括了他的一生:读书、教、著书、科考.

陇县17118702089： 蒲松龄是哪个年代的 - ？
权底靖顺： 中文名称: 蒲松龄又 名: 号柳泉居士 字剑臣 字留仙 聊斋先生性 别: 男所属年代: 清代民 族: 汉族生 卒 年: 1640~1715

陇县17118702089： 百家姓＂蒲＂有什么特殊的意义吗?? - ？
权底靖顺： “蒲”姓,原是皇族后裔,大概元朝左右,遭到灭门,只有一人阴姓逃了出来. 蒲松龄,清朝康熙年间的山东淄川人,他写的《聊斋志异》,是一部不朽的文学名著.蒲松龄的成就,是每一位蒲姓人士的共同光荣.目前的淄博蒲氏人都是蒲松龄的后人.