黄庭禅坐引导语50分钟

~ 现在我们要开始黄庭禅坐，不论您是喜欢采用的是单盘、或双盘，或是直接坐在椅子上，但不要靠着背，这些都可以依照你的喜好来做选择。静坐的目的，是为了体验心的无相，以及性的自在。而要验证自在的心性，莫过于观照跟放松，待会在静坐的过程中，我会给你适当的引导，以便使您逐步的观照身心，体验心性自在的真义。

想要让静坐这门功课对您产生更好的效果，让定力与智慧都能得到更好的提升，那么在静坐的过程中，您最好尽量保持姿势不动，以便在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验您观照心性自在的能力。但若是您觉得痛苦已达忍无可忍，实在无法继续观照身心实相的时候，便可以稍微把脚或是身体稍微动一动，让身心的浮躁稍微缓和一下，然后再重新开始。

任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次，以便使得心性及身中的感受能够更加的自在。现在请依照我的引导，用身心的放松，来开始这一堂的禅坐…先把心情放松下来…然后把头顶轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…然后把注意力放在头顶上，想象头皮整个松下来，像海棉一样的松开来，想象就可以达到，发挥你的想象力…

接着把注意力移到你的额头，把眉头舒开，不要皱眉，想象额头向四方松散开来…再把注意力移到整个脸部，把整个脸颊里面的力量全部卸掉，想象它越来越松，检验自己的表情，详和而自在…

讲到哪里松到哪里——我们把注意力放到两边的太阳穴，想象两边的太阳穴也渐渐松开，慢慢松开…现在放松你的后脑勺，只是运用一下你的想象力，慢慢的松开，像海棉一样慢慢松开来…脖子，检验是否松巧，不要僵硬…肩膀，不要往上举，想象两个肩膀一起垮下来，轻松的沉下来，自然的下沉，除了脊椎还挺立之外，不要负担一点点力量…想象两只手，跟绳子一样，只是挂在肩上，完全自然的下垂，不要出力，检查有没有出一点点的力量在其中抗衡着，不要出力，只是松松的垂下来，从手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下来，像绳子一样，轻轻的挂着…胸膛，想象整个胸膛都松开，不论胸腔里面正在发生多少感受，就让它去发生，要喘就喘，没有关系，不要急着调息，当我们定静到一个程度，气息自然愈来愈细，你只是想象松开、松开，任它去自在，没有一点点抵抗的力量…背部，除了脊椎打直之外，其余的力量全部松掉，整个腹腔，检查有没有出力，把力量通通放下来…臀部，仅仅只是静静的承受着身体的重量，其它什么力量都不要，检查臀部与大腿交接处的关节，有没有出力，把力量都卸掉，注意力到大腿，松掉，小腿通通松掉，一直放松到脚掌…我们从头到尾再放松一遍，讲到哪里放松到哪里，但速度再快一点点…注意力放在整个头部，松下来…肩膀垮下来、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…最后想象全身一起松透下来，都不要动…

为什么静坐前要做这样的放松呢，目的是在确定，我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点打压，或一点点抵抗，有没有让所有的气机完全获得自在…身心保持自在安舒，就象这样静静的坐着，等待观照着身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种的念头。

在本次的禅坐过程中，我会引导大家，做一些简单的观察，观察在感受所带来的迷惘当下，要如何从中获得解脱，其所靠的就是观照，也就是去觉知、感觉所有的真相，这堂课我们以把身体想象犹如太虚一般为主轴。为什么想象成太虚一般呢，太虚里面不是空无一物的，太虚里面有河川星斗，有山河大地，有草木丛林，有风雨云雾…太虚的可贵并非无物，而是能够包容万物。

因此佛经要我们在学习在清静的时候，要观想自己的身体像个太虚，其主要目的是要我们就可以落实下面几个步骤：

第一是要你学习能否如太虚一般，毫无抵抗的，去包容着身内发生的任何大小感受；

第二是要你去检验，当你面对这些不断升起灭去的感受的时候，心中有没有一丝丝贪嗔罣碍的发生；

第三是去检验，当你的心中发生烦恼浮躁时，除了身体其它部位，或是脑中的妄念所引发的外，是不是在胸膛的正中央，也就是我们老祖宗所说的「黄庭」里面，都刚好有着或大或小的波动在起伏着，在对这个烦恼的情绪推波助澜；

第四，也就是最重要的目的，是训练如何观照着黄庭中那个潮来潮往的波动上本无意义的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。

因此静坐的目的，并不是叫你把自己想象得如太虚一般毫无知觉，或空无一物…这是初学者对于文字的误会所致。

黄庭禅坐甚至还要提醒你，观照你脑中不断发出的丝丝念头，也只是把它当成太虚间不断自在回荡的音波一般，对它们也都只是静静的观照着，静静的觉知着，觉知着它自在的发生，观照着自己在这个当下，是否有任何罣碍的发生，以上几点，便是您在每一次静坐时所要专注的主轴所在。

在落实以上几点的观察时，您可以想象自己的身体就像个太虚一样，此时里面正有些许轻轻淡淡的风，这些风正在太虚的各个部位慢慢的升起，慢慢的酝酿，太虚不罣碍这些小小的风，也永远不与任何风抵抗。你要学习的是，接受这些淡淡清清的风，接受这些快速旋转的风，热的风、冷的风…以同样的心接受身中温度的感受、细麻的感受、酸痛的感受、起伏的感受，如太虚一般，对身体各部位的感受保持不分别、不好恶，不攀附任何贪嗔意义在上面，这就是平等心的当下，也是平常心的当下。在静坐中不断的做这样的观察跟比对，非常有助于您得到深入的自在。

心经中所谓「观自在」，指的是观察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐着的地方有点紧、有点重，或是腰部有点酸、有点热…它其实只是太虚间一阵阵各种不同形态的风而已。有些是紧紧的风，或者是麻麻的风，有些是酸酸的风，有些是起起伏伏的风，学习太虚包容着它的存在，学习太虚不干涉它的自在…

你要注意的是，看着这些风，看着这些感受，观察它存在得是否畅然，它仅仅只是这样无意义的自在飘荡，自在生灭，而你要注意的是，你是否在这个当下对它起了贪嗔分别的知见，你是否对它的生灭起伏起了抵抗或任何的牵制。

现在我们再把身体从头到尾放松一遍：先把头顶往上举一点点，然后跟着我的指引，讲到哪里注意力就放到哪里，注意力放在整个头部，松下来…肩膀松掉、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着。

今日你致力于静坐的目的究竟为何？是为了要追求充满轻妙感受的禅悦？还是为了要训练自己的脑中不起一个念头？还是要让自己从总总不安的情绪罣碍中解脱出来呢？

古人说“道”在日常生活中，凡不能与日常生活并行的，并非真道之所在。而是问这三项能力里面，哪一项才是你在日常行住坐卧之中，依然无时无刻都可以保持而没有任何冲突的呢？

前三者只有「让自己从所有情绪的罣碍中解脱出来」这项能力，才是往后你可以用在生活的每一刻而毫无冲突，并可以为你的生活带来莫大利益的，这个便是静坐这个法门的最大目的所在。

而藉由静坐观心，到底是在观察什么呢？试想每个人的所谓情绪激动的时候，胸中必会陪衬着一股气、一股能量同时跟着升起，对不对呢？

不论一个人外在的挑战有多少，或身内的感受有多激烈，只要胸中的气血依然平静，你便可以若无其事的接受一切的挑战，但是只要胸中的气血一激昂起来，人们便可以因为一万个理由，而陷入无法自拔的情绪之中，想想看，对不对呢？

由此可知，罣碍着人们的主角，是人们感到清静而不能清静的主角，指的并非是外在的挑战，而是指胸中那股激荡不已的能量，也就是那股气，说的白话一点就是「各种感受」。

我们再把身体从头到脚放松一遍，跟着我的指引，注意力放到整个头部，松掉…肩膀、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着。

人们更不容易了解的是所谓解脱心情上的罣碍，指的并非把胸膛中那些激荡不安的气血活动给彻底的消灭或平抚，也不是要对身中所升起的感受，不断的咬牙忍耐。而是要把你对胸中气血活动的罣碍，对它的贪嗔、害怕以及忍耐全部都卸除下来。

只有这样，才能在气血感受或动或静的时候，得到全方位的自在，只有这样，才是釜底抽薪的解脱办法，而这种方法，与你的知见与习性恰好背道而驰，因此，这项练习必是对你非常的挑战跟迷惘的所在。为了培养您对胸中心田的观照定力，不被胸中小小的气血晃动所迷惘，我们可以先由肢体的末稍开始观察。

例如现在观察你一只手掌中的感受，先想象你的手掌像似个小太虚一般，里面充满着各种的感受，各种的风，也许是麻麻的风，也许是热热的风，也许是凉凉的风，也许你可以感觉到手掌中的脉膊，你感觉到那种跳动，仔细观察手掌中到处充满着充沛的能量，好比太虚中到处充满着自在漂荡的风一样。你很容易可以在这么热闹的能量之中，静静的觉知着它，它真的只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏，其它什么意义也不存在。仔细的观照着它的真相，它既不代表烦燥，也没有焦虑，更没有任何好恶的意义夹杂其间，它仅仅就是一种非常单纯而畅然的感受！这就是所谓的「空」，所谓的「无物」，因为它没有任何贪嗔痴爱。

看出这个真相，你就已经在这个小小的局部里，验证了六祖所谓的「本来无一物」的真境，也在这个小小的局部里，验证了自性本来清静的安心之道，因为它对我毫无罣碍，以这样的正见跟定力，去观察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，于是周身上下无处不安然，无处不解脱。

我们再把身体从头到脚放松一遍：注意力放在整个头部，松下来…脖子肩膀沉下来、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，跟身中所有感受共处。

放下我们聪明的脑袋，去动你的感觉，静静的坐着，犹如太虚一般，等待各种「身中的风」与「心中的风」自由的吹起，也自在的灭去，用自在灵巧的心去观察它，觉知它…身上到处充满感受，你都可以像刚才的方法去检验和观察，例如现在把注意力移到你的两只腿上来，观察此刻你的脚上充满着什么样的感觉？

有的说我的脚掌好麻，那你就观察那个麻的畅然，检验你是否让那个麻自由的存在？有的人说我的小腿好酸，那你就观察那个酸，检验你是否心甘情愿的让它存在，毫无畏惧，毫无抵抗让它存在，试试看！

有人说我的膝盖很痛，痛就看着那个痛，看那个最痛的点有多深、多热、多紧、多酸，只是看着它的真相，膝盖的酸由膝盖去承受，你不要介入与其间，就像在河岸边观水一般，静静地观照着它的发生而已。

脚酸也是一种风，这阵风由脚这个太虚来承受它的自在，腿麻了也是一种风，这阵风由腿这个小太虚来承受它的自在，腰酸背痛也是一种风，这阵大风也由腰跟背这个小太虚来承受它的自在，呼吸急促也是一种风，这阵风由呼吸系统这个小太虚来承受它的自在，脑中的意念纷纷也是一种风，这阵风由脑部这个小太虚来承受它的自在，心情烦燥也是一种风，这阵风则由你的黄庭这个方寸太虚来承受它的自在。

太虚中并非空无一物，太虚中的各个部位，总有一些或大或小的风不断的吹起灭去，你要像太虚一样，只是静静的包容着它的存在，包容着它的畅然，甚至它的激昂跟热闹。把你对身中所有感受的抵抗跟忍耐完全放开，让那些风完全自由的存在，检查你对于身中各种感受，有没有发出一丝丝的扺抗，有没有一丝丝忍耐的心情，这些全部都要放掉，只是用自在的心灵，看着它自在的发生…全身上下，都可以如刚才所示范的一般，逐一的观察，逐一的检验各局部的自在。

以下每当像这样有钟声响起的时候，有二十秒的时间内，便是你要放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐的时候。现在胸膛放开，任其自在，毫不忍耐，勇敢的试试看…还有十秒，硬是把胸膛松开不要忍耐，让我们来试试看！十、九、八，想想你的心犹如太虚一般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在。

现在把你注意力回到胸膛的正中央，也就是黄庭一窍中来做观察，胸膛也只不过是身体的一部份，也只不过是身中的另一个小太虚而已，观察胸膛内的所有能量或气血的波动，也像刚才其他部位观照一样，只是看它的原貌，不让它有机会攀附着一丝丝的好恶分别存在。然而你有没有发现，要让胸中的热浪兴起的时候，还保持畅然与平等的真觉，是一件极具排战性的难题！

致使你烦躁的原因，可能从四面八方袭击而来，它可能只是外面的一个声音，或是想象中的一个画面，或是腰的一个酸，腿的一个麻，便使我们的平等心荡然无存了。但当平等心要失去的时侯，仔细的观察，此刻必在黄庭一窍中，正有一个小小的动荡正在发生着。

而这小小的气血动荡之中，竟然攀附着无限的贪嗔痴爱的冲动在上面。在每一次静坐时，在最烦躁的当下仔细的觉知，这个人生中最大的机密，很快就可以水落石出了。然而，心头也只不过是另一个小太虚罢了，它的大小只有一方寸，仔细观察那个心头里的小小动荡，也只不过是小太虚内一阵小小的微风罢了，拿出观照其他部位时的定力跟智慧，去观察方寸中那个小小的动荡它到底自不自在。你不必急着把它消灭，也不必急着与它交战，不要像神秀一样，总是走在那条「时时勤拂拭」的死胡同里。你只需要像观照其它部位一样，放宽胸怀，不忍耐，不改造，无畏无惧的观察它的自在。用你自在轻巧的心灵去观察它，你便已经走在究竟解脱的道路上了。

钟声再次的响起，以下二十秒内，便是你要放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐的时刻，现在放宽胸膛，任其自在的发生，勇敢的试试看…还有十秒，硬是把胸膛松开，毫不忍耐，来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚般，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验到底几秒钟它是完全不自在。

观察黄庭一窍中的动荡，有没有一点烦燥的攀附，看清它确实的样貌本无意义，只是如此的畅然，如同太虚包含着各种风一样，以着大无畏的心，不必处理，不必安慰，不必平抚，不必消灭，不逃避、不忍耐，也不必如临大敌。

太虚对于各种的风，不论大风小风，它不必时时勤拂拭。你要效法太虚，只是把那个最燃烧的点附近想象松开，不跟它作抵抗，然后看着那个紧，那个热，那个麻，以及接受它的起伏，看它来得多急，停留多久，看它去得多快，只是具实的观照着它。果真你的内心心甘情愿，当下便照见了本性的清真，并且得到了心灵的解脱和安宁。

想象胸膛像个太虚，让里面的大风小风永远的自在，盯着它的真相看，看着它的物理波动，你发现原来情绪可以不随着气血而起伏，原来气血真的可以只是单独的存在，此刻你可以在当下，证得「本来无一物」的真境。

钟声再次的响起，以下二十秒，便是你要放宽胸怀，毫不忍耐的时刻，现在胸膛敞开，任其发生，勇敢的试试看…还有十秒，硬是把胸膛敞开，十、九、八，毫不抵抗，七、六、五，心甘情愿，四、三、二、一，它是否完全的自在，

身心保持自在安舒，静静的坐着，等待检验身体各部位不断升起的各种的感受，学习太虚只是默默的接受各种风自在的回荡，没有一点点的抵抗…观照实相定力的强弱，是取决于你对于身中感受的升起，能否保持毫无扺抗，不贪不嗔的心，清楚的觉知它，但检验你对各部位的感受，尤其对黄庭一窍中的感受，是否真的无贪无嗔。过程里面，保持你的身体尽量不动，你将越来越烦燥，而此刻黄庭的情绪波动也就越来越丰富、越来越清楚，这样有利于你的观察跟练习。因此，若是还未确定黄庭位置的真相的人，建议你要多吃点苦，尽量保持身体不动，最好先看清黄庭对你的影响，再起来，不要一无所知便起身。但当你的浮躁情绪大量浮现的时候，你便会感觉到非常的难耐，这点你得有个心理准备。所谓尽量不动，是指手指不要动，脚指也不要动，身心保持松坦，但是不要动。

我们再把身体从头到脚放松一遍，注意力放在整个头部，松下来…肩膀、两只手垂下来、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，放松的目的，不是为了把感受消除，而是要把身体对于感受的牵制通通拿掉，让感受单独自由的存在。

静坐到此刻，你的感受正不断的在累积之中，很多感受在不断的燃烧，不必刻意一直调息，该喘的就尽量的喘，一切以自然为主，也不必为了那些止不住的飘荡念头，而感到烦恼。假如你已经开始妄想，那么就去觉知你正处于妄想纷纷的情况之下，假如你感到昏沉，不要为你那个昏沉而感到懊恼，何不大方的去觉知那个昏沉，看清那个昏沉，用你自在的心灵，在躯壳里面觉知着一切的感受，当然包含这个昏沉。

钟声再次的响起，以下二十秒之内，便是你要尝试放宽胸怀，毫不忍耐的时刻，现在将胸膛敞开，任其发生，勇敢的试试看…还有十秒，十、九、八，想像你的身体象太虚一般，毫不抵抗，七、六、五，心甘情愿，四、三、二、一，是否完全不抵抗，完全自在呢。

静坐到这里，如果还可以继续坐的话，以下的时间就仅仅只是如太虚包容万物一般，去包容身中所有的感受而静静的坐着，如果你要结束此次的静坐，在起身之前请先缓缓的活动你的肢体，直到身中气血感觉回复平常，再慢慢起身，起身之后在禅房里面来回走上百步，让肢体关节各方面都活络起来，然后才回复一般的作息。

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船营区17590117893： 黄庭禅坐30分钟录音mp3下载(张德芬)能否发我QQ936243677,谢谢!不甚感激! - ？
全绿三代： 能

船营区17590117893： 您好,那个黄庭禅坐30分钟版本和50分钟版本的MP3可以发到我的邮箱么?谢谢啦~ joyhu0814@qq.com？
全绿三代： 你采纳,我马上发泥.

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