为什么老子说;天地尚不能久?
从字面上解释，可以这样直译。但他的实际意义应该是：天地都不能保持长久不变化，何况是人呢？这样解释才符合科学道理。
老 子:「道 德 经」
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ； 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
天与地还不能永远存在，更何况是人呢
老子说天地尚不能久是想表达自然现象易变，并认为人的活动更易变，因为将一种现象持续下去不容易，只有事物的本质才是不变的。
原文
飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失[天]者同于失[天]。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失[天]者，失[天]亦乐得之。
白话译文
狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天，谁制造的狂风骤雨呢？是天地。天地形成的狂风暴雨尚不能长久，又何况人的狂妄行为呢？所以，从事于道的人合于道，从事于德的人合于德，失德失道的人，就会失去他们。合于道的人，道会乐于帮助他。合乎德的人，道就会使之有德，合乎失的人，道就会使他失道失德。
扩展资料：
诗词赏析
人要透过现象去看到本质不是件容易的事情，人能看到事物的本质就是得到了“道”，并可以因此与“道”处于同一层次或范畴。
那些看事物已接近于事物的本质“道”的，就相当于是得到了“德”，并可以因此与“德”处于同一层次或范畴。那些既看不到“道”也看不到“德” 的，就叫做“失”，且不得不与“失”处于同一层次或范畴。
人若要达到“道”和“德”的高度，得持续不断地去追求“道”才能做到。凡不去追求“道”的，也就是说，凡不去追求事物本质的人，就只能总处在事物本质以外的范畴“失”之中。
参考资料来源：百度百科-道德经·道亦乐得
这句话联系上下句解释的含义是：天地都不能使狂风暴雨这样强大的事物持久地保持 老子第23章─ ─ 希言自然。（行不言之教，任物自化，是合乎自然的。） 故飘风不终朝，骤雨不终日。（所以，狂风不能持续一早晨，雷阵雨不能下一整天。） 孰为此者？天地。（谁使它成为这个样子？天地。） 天地尚不能久，（天地都不能使狂风暴雨这样强大的事物持久地保持，） 而况于人乎？（更何况人呢？） 故企者不立，跨者不行。（抬起脚后跟，站不长久，跨并大步走，是走不長久的。〉 自见者不明，自是者不彰。（自以为聪明是不聪明，自以为正确是不正确） 自伐者无功，自矜者不长。（自以为有功是无功，自高自大，就不会进步。） 其在道也。（这些都是道所规定的） 曰余食赘行，物或恶之，（多余的话，多余的行动，谁都讨厌） 故有道者不处。（所以，把握了道的人，是不会这样去做的。）
老子第七章
为什么老子说;天地尚不能久?
老子说天地尚不能久是想表达自然现象易变，并认为人的活动更易变，因为将一种现象持续下去不容易，只有事物的本质才是不变的。原文 飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失[天]者同于失[天]。同于道者，道亦乐得之。同于...
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贡觉县17849274433： 天地尚不能久,而况于人乎. 什么意思?表达什么信息 - ？
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贡觉县17849274433： 《老子的》“天长地久”? - ？
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贡觉县17849274433： 老子道德经解释 - ？
方汤金芪： 天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生. 天地无为,凭道而生存,顺道永生. 天地所名,是道之玄,又玄,无道之玄,无天长,无地久. 倘若,天地自身有为,就是逆道而行,生存不会永恒长久. 道作用下的生存,是天...
贡觉县17849274433： 希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?----《道德经》 这句话 - ？
方汤金芪：[答案] 我来献丑了:希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎? 随便很少的描述一下自然的道理吧!因为大风不会强劲的刮一整天,急骤的瓢泼大雨也不会持续不断的下一整天.这是因为什么呢?谁做的呢?原来是天...
贡觉县17849274433： 老子道德经到底是讲的什么意思吗 - ？
方汤金芪： 道德经是老子西出函谷关时与关令伊喜相逢时,被邀,著作出来的一篇,包含天地自然及人文社会学科类的智慧之作.道德经讲述了,万事万物都.遵循于道的规律在自然的发展运行,自然的生存消亡.不管你愿不愿意,道都在那儿存在着,不管你守不守道,道都会从你身边碾压而过.合道而行.你将有德.离道而行,你将伤痕累累.因为道有自身的破坏力.天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道;德者同于德;失者同于失……
贡觉县17849274433： 《道德经》“同于失者,失亦乐得之”该如何理解其中的深意? - ？
方汤金芪： 意思是:同于德的人,德也乐于得到他;同于失的人,失也乐于得到他.这就是说,你得到了应该得到的东西,也一定会失去应该失去的东西.乐于得必乐于失,有失才能有得.出处:春秋战国时期.老子《道德经》原文:希言自然.故飘风...
贡觉县17849274433： 道家学说之我见 - ？
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贡觉县17849274433： 老子道德经第一章是啥内容 - ？
方汤金芪： 道德经原文 第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无名天地之始,有名万物之母.故常无欲以观其妙; 常有欲以观其徼(jiào). 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.
贡觉县17849274433： 儒家和道家思想的区别 - ？
方汤金芪： 所有的思想和知识都是某个社会结构或历史进程的产物.儒家道家之所以得到2000多年的延续,是两家的思想在闪烁着光芒,影响着后世.儒家道家既有共同的追求,也有思想的差异.儒道互补,从不同的角度和不同的侧面,我们又可以从这个...
