远公讲论文言文

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1. 《远公讲论》的翻译是什么

译文：

远公（慧远）在庐山，即使年岁大了，依旧不断地讲授经书。

弟子中有偷懒的，远公对他们说：“我老了，夕阳的光芒，原本不会照得太远，希望你们年轻的光辉越来越明亮。”

说完他手捧经书在坐榻上，诵声朗朗，辞色庄严，高足弟子们都对他肃然起敬。

1、出自《世说新语》。

2、作品简介

《世说新语》是南朝宋出版的图书，由刘义庆组织一批文人编写，又名《世说》。其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。它原本有八卷，被遗失后只有3卷。

3、原文

远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有惰者，远公曰：“桑榆之光，理无远照，但愿朝阳之晖，与时并明耳。”执经登坐，讽诵‚朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。

2. 远公在庐山 文言文解释

这个是《世说新语》里的吧，你是要翻译么？

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原文：远公在庐山中，虽老，讲论不辍。

翻译：远公（慧远）在庐山，虽然年岁大了，依旧不断地讲授经书。

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原文：弟子中或有惰者，袁公曰：“ 桑榆之光，理无远照，但愿朝阳之晖，与时并明耳。”

翻译：弟子中有偷懒的，袁公对他们说：“我老了，夕阳的光芒，原本不会照得太远，希望你们年轻的光辉越来越明亮。”

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原文：执经登坐，讽咏朗畅，词色甚苦，高足之徒，皆肃然增敬。

翻译：手捧经书在坐榻上，诵声朗朗，辞色庄严，高足弟子们都对他肃然

起敬。

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希望可以帮助到您

3. 翻译一段古文,张居正大传中的

张居正《与王继津论君臣之义》【原文】唐虞之世，九官十二牧，师师济济，各效其能，岂必人为禹稷，位皆百揆，而后惬于心哉？诚欣于时世之遇也。

方今尧舜在上，属任忠贤，仆躬履贯鱼之行，寤寐孜孜，用天下贤者，效之于上。士生于今，义无所逃，以其时则可矣。

公乃独傲然远引，慨慕巢由，嘲哂禹契，欲自越乎不可逃之分，而背乎不易得之时，此愚蒙之所未譬也。虽然，人各有志，何可相强？聊为道其区区如此，惟高明裁之。

【译文】唐尧和虞舜的时代，（天下）设有九个中央大官十二个州的官员，人才济济，（大家）各自（为国家）效力，岂能人人一定都称为大禹、后稷，职位都在宰相，而后才能心里痛快呢？实在是为遇上这样美好的时代而高兴啊。如今像尧舜一样的圣君在上，任用忠心贤明之人，我亲身履行向皇帝推荐贤才的职责，日夜勤勉，任命天下的贤才，为皇上效力。

士人生在当今的时代，在道义上无所逃避，根据时势来做就可以了。您却高傲地远游，慨叹仰慕巢父、许由那样的隐士，嘲笑夏禹和契那样的贤才，自己想逃过不可逃避的本分，而背弃不易遇到的美好时代，这是愚昧不明的心还没有通明啊。

虽然这样，但是人各有志，怎么能够勉强您呢？暂且为您说一说我如此的心意，只希望高明的人来裁断是非吧。【注释】1、唐虞：唐尧与虞舜的并称。

亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。《论语·泰伯》：“唐 虞之际，于斯为盛。”

《史记·汲郑列传》：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎！”宋刘过《沁园春·寿》词：“平章处，看人如伊吕，世似唐虞。”郭沫若《星空·孤竹君之二子》诗：“我好像置身在唐虞时代以前。”

2、九官：古传舜设置的九个大臣。《汉书·刘向传》：“臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。”

颜师古注：“《尚书》：禹作司空，弃后稷，契司徒，咎繇作士，垂共工，益朕虞，伯夷秩宗，夔典乐，龙纳言，凡九官也。”唐杜牧《上李太尉论 *** 书》：“虽九官事舜，十人佐周，校于太尉，未可为比。”

后泛指九卿六部的中央官员。《南齐书·乐志》：“六典联事，九官列序。”

宋叶适《纪纲一》：“自尧舜已来，外有岳牧，内有九官，一以制度，颁以文告。”3、十二牧：传说中舜时十二州的长官。

《书·舜典》：“咨十有二牧。曰：食哉惟时，柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”

蔡沉集传：“十二牧，十二州之牧也。”明唐顺之《廷试策》：“虽哲如尧舜，而三载考绩，三考黜陟幽明，内则九官、十六相以为岳牧之倡，外则四岳、十二牧以任总领之责。”

清侯方域《朋党论下》：“昔者圣明之世，元恺之贤，必与九官、十二牧相知者也。”后泛指古代地方长官。

清魏源《〈圣武记〉叙》：“尝观周、汉、唐、宋、金、元、明之中叶矣……人见其材云布乎九列、十二牧，而不知其槁伏于灌莽也。”4、师师：众多貌。

宋苏轼《紫宸殿正旦教坊词》：“欲识太平全盛事，师师鵷鹭满云台。”章炳麟《肃政箴》：“师师群吏，布在九共。”

5、济济：众多貌。《诗·大雅·旱麓》：“瞻彼旱麓，榛楛济济。”

毛传：“济济，众多也。”唐卢纶《元日早朝呈故省诸公》诗：“济济延多士，跹跹舞百蛮。”

郑观应《盛世危言·西学》：“数年之后有不人才济济者，吾不信也。”李劼人《 *** 》第三部第九章：“偌大的广场，已是人众济济。”

6、百揆（kuí）：总理国政之官。《书·舜典》：“纳于百揆，百揆时叙。”

蔡沉集传：“百揆者，揆度庶政之官，惟唐虞有之，犹周之冢宰也。”《旧唐书·代宗纪》：“唐虞之际，内有百揆，庶政惟和。”

宋王安石《夔说》：“将有治于天下，则可以无相乎，故命禹以宅百揆也。”明张居正《赠毕石庵宰朝邑叙》：“昔者帝舜起匹夫，摄百揆。

及为天子，辟四门，明四目，达四聪，好问，好察迩言。”7、惬心：快心，满意。

《后汉书·杨彪传》：“司隶校尉阳球因此奏诛甫，天下莫不惬心。”唐元结《游潓泉云泉上学者》诗：“惬心则自适，喜尚人或殊。”

况周颐《蕙风词话》卷一：“常有一词作成，自己亦既惬心，似乎不必再改。”8、属任：委任，任用。

《史记·萧相国世家》：“上以此专属任何关中事。”汉荀悦《汉纪·高祖纪二》：“项王喑呜叱咤，千人皆靡，然不能属任贤将，特匹夫之勇耳。”

宋苏辙《论张颉不可用札子》：“臣屡以为言，而朝廷属任义问之意不衰。”清徐乾学《通议大夫纳兰君墓志铭》：“于此亦足以知上所以属任之者非一日矣。”

9、仆：用于自称的谦词，我。10、躬履：亲身履行。

《孔丛子·嘉言》：“（仲尼）言称先王，躬履谦让。”《汉书·宣帝纪》：“孝武皇帝躬履仁义。”

《北史·裴侠传》：“侠躬履俭素，爱人如子，所食唯菽麦盐菜而已。”11、贯鱼：《易·剥》：“六五，贯鱼以宫人，宠，无不利。”

王弼注：“贯鱼，谓此众阴也，骈头相次，似贯鱼也。”高亨注：“贯，穿也。

贯鱼者个个相次，不得相越，以喻人有排定之顺序……爻辞言：统治者如贯鱼之排定顺序，用宫人而宠爱之，轮流当夕，则宫人不致争宠吃醋，相妒相轧，乃无不利。”后因指以次进御，不偏爱。

《后汉书·文苑传上·。

4. 远公诲弟子部分作业远公在庐山中,虽老,讲论不辍.弟子中或有堕者,

远公在庐山中，虽老，讲论不辍.弟子中或有堕者①，远公曰：“桑榆之光，理无远照，但愿朝阳之晖，与时并明耳②！”执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦③.高足之徒，皆肃然增敬. 【注释】 ①堕者：同“情者”，懒惰的人. ②桑树之光：照在桑榆、榆树梢上的落日余辉，比喻老年时光.朝阳之晖：比喻年少时光. ③词色：同“辞色”，言辞和表情.苦：指恳切. 【译文】 惠远和尚住在庐山里，虽然年老了，还不断地宣讲佛经.弟子中有人不肯好好学，惠远就说：“我像傍晚的落日余辉，按理说不会照得久远了，但愿你们像早晨的阳光，越来越亮呀！”于是拿着佛经，登上讲坛，诵经响亮而流畅，言辞神态非常恳切.高足弟子，都更加肃然起敬.。

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柴侵丹灯：[答案] 活到老学到老,勤奋好学

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柴侵丹灯： 惠远和尚住在庐山里,虽然年老了,还不断的宣讲佛经.弟子中有人不肯好好学,惠远就说:“我像傍晚的落日馀晖,按理说不会照得久远了,但愿你们像早晨的阳光,越来越亮呀!”於是拿著佛经,登讲坛,诵经响亮而流畅,言辞神态非常恳切.高足弟子,更加肃然起敬.桑榆之光么就是指他自己 他年纪大了 所以说自己是桑榆之光 然后 朝阳之晖么就是指他的学生 他们还年轻 充满希望望采纳

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柴侵丹灯：[答案] 远公在庐山中,虽老,讲论不辍.弟子中或有堕者①,远公曰:“之光,理无远照,但愿朝阳之晖,与时并明耳②!”执经登坐,讽诵朗畅,词色甚苦③.之徒,皆增敬.【注释】 ①堕者:同“情者”,懒惰的人.②之光:照在、梢上的落日,...

新干县13029048410： 世说新语 远公在庐山中用了什么劝说方式 - ？
柴侵丹灯： 远公采用了打比方的方法,也就是比喻的方法,更是有以身作则,身体力行,以示范带动的方法. 规箴第十之二十四、远公在庐山 (原文)远公在庐山中,虽老,讲论不辍.弟子中或有惰者,远公曰:“桑榆之光,理无远照,但愿朝阳之晖,与时并明耳.”执经登坐,讽咏朗畅,词色甚苦,高足之徒,皆肃然增敬. (译)远公(慧远)在庐山,虽然年岁大了,依旧不断地讲授经书.弟子中有偷懒的,远公对他们说:“我老了,夕阳的光芒,原本不会照得太远,希望你们年轻的光辉越来越明亮.”手捧经书在坐榻上,诵声朗朗,辞色庄严,高足弟子们都对他肃然起敬.

新干县13029048410： “桑榆之光,理无远照,但愿朝阳之晖,与时并明”的大意是怎样的? ？
柴侵丹灯： 这句话选自南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》:“远公在庐山中,虽老,讲论不辍.弟子中或有惰者,远公曰;'桑榆之光,理无远照,但原朝阳之晖,与时并明耳.'执经登坐,讽诵朗畅,词色甚苦.高足之徒,皆肃然增敬.”桑榆既是指夕阳,有成语失之东隅收之桑榆为证,桑榆之光,理无远照就是说夕阳的光芒按道理是不能照的更远了,但推测朝阳的光辉,难道可以永远照下去吗?我是这样理解的,不知对否.