我执我见是什么意思
人我执
一切凡夫,不知人身为五蕴假合,而有见闻觉知之作用,固执此中有常一主宰之我体,一切烦恼障由此而生,便有贪嗔痴等诸惑,发业润生而缠缚有情于三界六道之中,障涅盘盘盘寂静之理,搅扰有情之身心。如《唯识述记》云:“烦恼障品类众多,我执为根,生诸烦恼,若不执我,无烦恼故。”
法我执
一切凡夫,不了诸法空性,不明五蕴等法由因缘而生,如幻如化,固执法有实性,一切所知障由此而生。《起信论》云:“人我见者,计有总相主宰,法我见者,计一切法各有体性。”《唯识论》云:“由执我法,二障俱生。”
分别我执
为后天我执,依自己分别力或邪师所教而生者。菩萨于通达位,正发根本无分别智时断之。
俱生我执
为先天随生具有之我执,为吾人过去世之业习。菩萨于修道位,数数修习无分别智,渐断之。
此我执者,任何世彰漏之智不能伏灭,唯三乘无漏圣道的观智(指根本智及后得无漏智现行时)才能伏灭,就是把人我执返于“人空智”,法我执返于“法空智”。伏灭人我执,二乘在见道位以上,顿悟菩萨在初地以上,渐悟菩萨在回心以后的生空无漏位;伏灭法我执,是菩萨初地以上的法空无漏位(见《唯识论讲话》)。二乘之人虽断人我执,证得人空,而不断断法我执,如《菩提心论》曰:二乘之人虽破人执,犹有法执。
问题二:我闻我见我思我执 莫痴莫嗔莫弃莫愁 什么意思 闻,指耳闻,听;
见,指所见,看;
思,指思考,想;
执,有执着之意。
痴,入迷,迷恋;
嗔,怒,生气;
弃,离弃,放弃;
愁,忧愁,烦恼。
听我所听,见我所见,思我所思,执我所执着,不痴迷,不恼怒,不放弃,不忧愁。
通俗意思大概就是,无论听到看到什么都坚守本心,不受外界因素影响,控制不好的情绪,不让自己受负能量控制。
我理解是这样的。
问题三:我执分为身见和我见吗 “我见”是第六识所起的认知,而我执是第七识所起,所以“我见”不是“我执”。“我见”证得初果须陀洹后即可破除,而细微的“我执”则须成就佛果后才可彻底断除。我执可以说是无明的同义语,一般以内容分类,为人我执、法我执;以缘起分类,名分别我执、俱生我执。佛教中指对一切有形和无形事物的执着,指人类执着于自我的缺点。包括自大,自满,自卑,贪婪……,放不下自己,心中梗着非常大、非常粗、非常重的「我」,执着自己的想法、做法、人格等,提不起自己和他人的义务与责任,自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神,或太关注自己而忽略别人等等。消除我执是佛教徒的一个修炼目标,认为没有我执就可以将潜在的智慧显现出来,成为有大智慧的人,即为‘佛’。
问题四:什么是我见什么是生我执 是俱生我执:
无始时来,虚妄熏习内因力故;恒与身俱。不待邪教及邪分别,任运而转;故名俱生
俱生我执又分为:
一、常相续的俱生我执。在第七识,缘第八识,起自心相,执为实我。
二、有间断的俱生我执。在第六识,缘识所变五取蕴相,或总或别,起自心相,执为实我。
两种俱生我执的修断:此二我执,细故难断。后修道中,数数修习胜法空观,方能除灭。
问题五:什么是我见?如何断除我见? 悲舍正悟 从佛法三乘菩提共通的内涵来看,可以看见的事实:断我见对于学人来说,是非常重要的一个关键。我见是二乘圣人在见道时所要断的,断我见是二乘菩提所证的解脱果,但也是大乘菩提见道之前所必须要断的。所以说断我见虽是解脱道的法门,但却是三乘与共的;我见没有断的人,还是在佛门外绕,是在外门修习六度万行,还进不了佛教的内门中修行。所以断我见是这么重要,而且是往上更进一步修学解脱道及佛菩提道的根本,那么我见是指哪些内容?学佛人有必要来确实的了解。 四禅八定是共于三乘行者与外道的世间证境,令佛法的修行者可以了知三界法的内容。解脱道修证者,可以借此修断三界法而成就一切智,入无余涅;佛菩提的修证者,可以借此而了知一切相的内容,协助成就无生法忍的现观,所以大乘菩提的修证者也必须修学。大乘菩提修证四禅八定的目的,只是借禅定的实证来利益众生,那是戒慧直往菩萨悟后的事,也只是作为利乐众生及修证无生法忍现观的工具而已,不同于外道以追求四禅八定的境界作为最终目的。打坐修证禅定,真能出得了三界生死吗?佛子之中有些人喜欢禅定境界,认为打坐境界很殊胜,误认为打坐所得的世间境界高于般若慧学的修证。也有人是以定为禅,把禅定的修证当作是禅宗般若禅的修证,不知在佛法中修证禅定的真正意义与作用,误以为打坐就是在修证佛法;当有学佛人被问到:「有在学佛法吗?」「有!我在打坐。」也常听人说:「某人学佛学得很好,打坐功夫很了得,能常入定很久。」〔编注:现代人不能断除欲界中最粗重的男女欲贪,连初禅都不能证得,往往所说的入定,最多不过欲界定或未到地定,不能说是四禅八定的实证,四禅八定的实证是以断除欲界贪而实证初禅,乃至实证初禅以上至四空定而称之。〕 但是打坐入定真能出离三界生死苦海吗?以前佛住世的时代,具足四禅八定的外道很多,但是却与三乘菩提的修证无关。如果不断我见,即使具足四禅八定以后,还是不能出三界的;就算是能随时随地坐脱立亡,还是得在舍报之后继续于三界之中受生,仍旧解脱不了生死。为什么呢?因为学得了四禅八定的功夫,坐脱立亡后,必定往生 *** 或无 *** 天;当定福的果报享尽了,又得回到三界中轮回受生。 譬如古代石霜禅师入灭后,寺中僧众想要推举禅定功夫很好的首座来当住持。但是九峰勤禅师却不赞同,他说:「先得勘验首座亲得先师意旨否?」后来首座就说:「香烟起处,如我不能坐脱立亡,我就是不会先师意。」炷香点燃了,火刚熄,烟才刚升起,他就已经舍报走了。但是九峰禅师却抚摸首座的背,同时说道:「坐脱立亡则不无,先师意未梦见在。」所以首座虽能坐脱立亡,看来似乎已经生死自在了,但是却仍然不能了生死的。所以六祖云:「唯论见性,不论禅定解脱。」二乘菩提的修证者能出离三界生死,是依二乘菩提之智慧而断我见与断思惑而得,与禅定并没有关系,所以有慧解脱的四果人。若是凡夫修得四禅八定,仍然不能出三界,依旧在三界之中轮回,必须有断我见的见道功德,才能顿时成为俱解脱的四果人,但其实仍是依解脱道的断我见智慧而出离生死,才能出得了三界。所以真要能出三界了生死之首要条件就是二乘菩提的「见道」,「见道」就是断我见。禅定只能伏烦恼,无法得证二乘解脱,要断我见才有可能得证解脱,而断我见就是二乘菩提的入门智慧。 因此,断我见对于学佛人来说是非常重要的一个课题,也可以说是要进入三乘菩提之门的必要条件。就像要杀敌,先要看清敌人的所在与面貌,才有可能杀敌,因此,不了知我见内容,则永远在三乘菩提门外摸索,无法证得解脱果,因为您没有如实了知五蕴,则不可能断除对五蕴的贪爱而实证解脱。对于我见内涵弄清楚了,才能真实受用,不以色身为我,进而不以意识心为我,则是证初果......>>
问题六:佛经中的“我执”是指什么? 我执,小乘认为这是痛苦的根源。又名我见,可以说是无明的同义语,一般以内容分类,为人我执、法我执;以缘起分类,名分别我执、俱生我执。佛教中指对一切有形和无形事物的执着,指人类执着于自我的缺点。包括自大,自满,自卑,贪婪……,或者自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神,或者太关注自己而忽略别人等等。消除我执是佛教徒的一个修炼目标,认为没有我执就可以将潜在的智慧显现出来,成为有大智慧的人,即为‘佛’。
问题七:我见我思是什么意思 闻,指耳闻,听;
见,指所见,看;
思,指思考,想;
执,有执着之意。
痴,入迷,迷恋;
嗔,怒,生气;
弃,离弃,放弃;
愁,忧愁,烦恼。
听我所听,见我所见,思我所思,执我所执着,不痴迷,不恼怒,不放弃,不忧愁。
通俗意思大概就是,无论听到看到什么都坚守本心,不受外界因素影响,控制不好的情绪,不让自己受负能量控制。
我理解是这样的。
问题八:破除我见是什么意思?怎么办到?修何种法门?说说?想证初果!举例说说? 破除我见含义十分深广,非三言两语能说透的。大概有以下一些意思:
1. 破执:对各种事物的爱憎喜恶,全部都要放下,不能在心中有执
2. 破见:对听看闻思的一切事物唬起心动念,不生非想,虽生百念而无一念执存。
修哪个正法门最终都是放下我执我见,去掉了凡心 *** 自然得不同层次的果位。
问题九:见者空之智慧者,谨防堕入口头禅,于理若未生确信,语言何能解我执什么意思 意思是知解文字解决不了你自己的执念。 需要学者自肯当是
什么是我见 我执?
我的见解,我的执着
如何破除我执,我慢
我执是什么意思?什么是我执?我执,也就是执着自我,即以自我为中心,一切以我为前提,对任何事都坚持自己的想法才是对的。佛教中指对一切有形和无形事物的执着,指人类执着于自我的缺点。包括自大,自满,自卑,贪婪……,放不下自己,心中梗着非常大、非常粗、非常重的「我」,执着自己的想法、...
各执已见是什么意思
【解释】:抒:抒发,发表。各人充分发表自己的意见。【出自】:唐·李翱《李文权文集·陵庙日时朔祭议》:“先儒穿凿,各伸己见,皆托古圣贤之名以信其语,故其所记各不同也。”【示例】:据我主意,何不~,出个式子,岂不新鲜些? ◎清·李汝珍《镜花缘》第七十四回 【近义词】:各持己见...
宁执我见如须弥山,不执空见如芥子许。“执空”是什么意思?
执空者哪怕入非想非非想境界 享八万大劫寿 命终轮回于愚痴 难以再度修行 若堕顽空则如器世间般 故执空极端则堕空魔 空魔集:想阴_色阴_识阴为一体 愚者行必痴 痴必造业 故执空非空 因心中有这个空在执着
佛说放下我执我见,我自己对佛经的理解是不是我执我见
不是。于无我中见我执为实有,是为我执我见。参考人相我相众生相寿者相。破我执是破这四相。四大皆空,五蕴非我。我即不存,又有什么我执我见。
我执我见生邪念,动心内证即是邪是什么意思
我执我见生邪念,动心内证即是邪是什么意思 我来答 首页 用户 认证用户 视频作者 帮帮团 认证团队 合伙人 企业 媒体 政府 其他组织 商城 法律 手机答题 我的 我执我见生邪念,动心内证即是邪是什么意思 我来答 1个回答 #热议# 普通人应该怎么科学应对『甲流』?
我执什么意思?作何解释?
梵语 ātma-grāha。又作人执、生执。执著实我之意。盖众生之体,原为五蕴之假和合,若妄执具有主宰作用之实体个我之存在,而产生「我」与「我所」等之妄想分别,即称我执。俱舍论卷二十九,谓我执有五种之失,即:(一)起我见及有情见,堕于恶见趣。(二)同于诸外道。(三)犹如越路而行。
何谓断身见,断我执
推荐先看阿含部的经典,包括《增一阿含》《杂阿含》《中阿含》和《长阿含》,这些是佛学的根基,而且每篇篇幅较小,可以细细精读,可以配合看缅甸雷迪尊者的《三十七道品导引手册》。这些经典对于深入领悟“我”的“无常”、“空”即“无自性”的特点很有帮助,也是断我执的一个好基础。另外推荐完整...
身见与我见差别略考
结论:如上所述,我见与身见之主要差别身见是执我见我所见而起之邪见,我见则为身见所摄,因此身见的语义要比我见的范围更大。 用中观的三句义判别如下: 有没有是身见不是我见的?答:我所见 有没有是我见不是身见的?答: 无 如果有是我见不是身见,则证我见比身见更大的,反之亦然,萨迦耶见、有身...
去我执,立正见,修智慧
一个足够认真的修行者,应通过“八正道”去培养智慧,即:戒(正语、正业、正命)、定(正念、正定)和慧(正见、正思维、正精进)。正见,即正确的见解,是基石,是起步。自私和自我中心的人眼里只有自己,只注重眼前,不在意他人、不关心未来,如此狭隘就源自过于执我而无正见,必定没有大智慧。2019...
李黛硫酸:[答案] 我执,小乘佛法认为这是痛苦的根源,是轮回的原因.又名我见,可以说是无明的同义语,一般以内容分类,为人我执、法我执;以缘起分类,名分别我执、俱生我执.佛教中指对一切有形和无形事物的执着,指人类执着于自我的缺...
山丹县19416594917: 佛经中的“我执”是指什么? - ?
李黛硫酸: 我执,佛教中指对一切有形和无形事物的执着,指人类执着于自我的缺点.包括自大,自满,自卑,贪婪……,放不下自己,心中梗着非常大、非常粗、非常重的「我」,执着自己的想法、做法、人格等,提不起自己和他人的义务与责任,自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神,或太关注自己而忽略别人等等. . 我执可以说是无明的同义语,一般以内容分类,为人我执、法我执;以缘起分类,名分别我执、俱生我执. 在佛以小乘佛法认为这是痛苦的根源,是轮回的原因.消除我执是佛教徒的一个修炼目标,认为没有我执就可以将潜在的智慧显现出来,成为有大智慧的人,即为'佛'.
山丹县19416594917: 佛中的我执是什么意思? - ?
李黛硫酸: 我执,小乘佛法认为这是痛苦的根源,是轮回的原因.又名我见,可以说是无明的同义语,一般以内容分类,为人我执、法我执;以缘起分类,名分别我执、俱生我执.佛教中指对一切有形和无形事物的执着,指人类执着于自我的缺点.包括自...
山丹县19416594917: 何为"俱生我执"? - ?
李黛硫酸: 我执,小乘认为这是痛苦的根源.又名我见,可以说是无明的同义语,一般以内容分类,为人我执、法我执;以缘起分类,名分别我执、俱生我执.分别我执 为后天我执,依自己分别力或邪师所教而生者.菩萨于通达位,正发根本无分别智时断之.俱生我执 为先天随生具有之我执,为吾人过去世之业习.菩萨于修道位,数数修习无分别智,渐断之.
山丹县19416594917: 我执与法执是什么意思?何为执?五蕴是哪些?何又为蕴? - ?
李黛硫酸: 我执,就是执着与肉体的我,相信自己眼、耳、鼻、舌、身给你的信息和自身的判断.岂不知那是识心的分别、执着,一切为假象.法执,就是修行一段时间后,对于佛法的执着,认为有一个法可以得到.把佛法固定在一个相上,从而迷失自性.执,就是执着,紧紧抓住不放,就与佛法的圆融相违.五蕴是色、受、想、行、识,他们都与我执有关,一切烦恼和痛苦来源于此.蕴,可以理解成“集合”.
山丹县19416594917: 什么是我见什么是生我执?
李黛硫酸: 是俱生我执:无始时来,虚妄熏习内因力故;恒与身俱.不待邪教及邪分别,任运而转;故名俱生俱生我执又分为:一、常相续的俱生我执.在第七识,缘第八识,起自心相,执为实我.二、有间断的俱生我执.在第六识,缘识所变五取蕴相,或总或别,起自心相,执为实我.两种俱生我执的修断:此二我执,细故难断.后修道中,数数修习胜法空观,方能除灭.
山丹县19416594917: 我执与法执有和区别?? - ?
李黛硫酸: 这位师兄,法安!先说下“我执”、一切烦恼,皆由有我而起.若无我者,则一切皆无.因见有我,故曰我见.因有我相,故曰我相.执为有我,故曰我执.“我执”主要有三:一、我见:五蕴和合之身心,以为有常,谓之我见.亦曰人见...
山丹县19416594917: 非评价是什么宗的第一要义?禅宗? - ?
李黛硫酸: 非评价即不评判.评价也好,评判也好,都是主观的.非评价就是客观的观察、认识、对待事物.这与佛教破除“我见”、“我执”的理论相似.“我见”,是佛法里的一种状态.又称“身见”.一切众生的肉体和精神,都是因缘所生法,本无我的实体存在,但吾人都在此非我法上,妄执为我,叫做我见.“我见”是一种思想上的烦恼,是知见上的执着,即是我们在第六识认为五蕴假合的身心之中有--“我”、我的东西--我所.我们可通过明了“无我”的道理,破除“我见”,故“不正见”容易破除.“我见”是第六识所起的认知,而我执是第七识所起,所以“我见”不是“我执”.“我见”证得初果须陀洹后即可破除,而细微的“我执”则须成就佛果后才可彻底断除.
山丹县19416594917: 佛教中所说的「执着」是什么含义? - ?
李黛硫酸: 执着就是你对于已成事实的纠结、放不开,对未来事物的执念追求.佛教讲究活在当下,过分的执着是对六道轮回的贪图,很难解脱!当然,人总是得有梦想和追求的,对那些好的、利己利人的愿望坚持不解的追求没什么不好!但是不能死钻牛角尖,也不能虚无缥缈不切实际!
山丹县19416594917: 萨迦耶见和法我执有什么区别? - ?
李黛硫酸: 萨迦耶见认为在五蕴假和合之生命现象之中,内含一常恒不变的生命主体,为五见之一、十随眠之一. 法我执即法执,谓执着法为实有,即迷执万有诸法皆有实体,又称法我执、法我见. 二者比较起来,前者认为宇宙中有一个永恒的主宰(或者说灵魂),因而与佛法中的因缘观很不相符,也从根本上违背了佛教自作自受的基本原则.后者执著世间万物为实有,漠视了佛法中成住坏空的根本观念,自然堕入了边见之中.综合起来,前者主要是偏重我执,后者主要是偏重法执,这两者均是佛法修学中必须扫荡的.