关雎所表达的四大爱情观是什么

关雎反映了儒家怎样的爱情观和审美观?~

乐而不淫 哀而不伤
——从《诗经》中的成语看孔子所提倡的中国传统的爱情观
杭州市余杭高级中学 姜桂芳(杭州市孔子研究会会员)
爱情是文学永恒的主题，爱情题材常为中华民族所喜闻乐见，但由于受文革极左思想的影响，中小学教材中已长久难觅描写爱情的诗文了。而现在人民教育出版社解放思想，在新编高中语文第三册教材中大胆地编入了一系列描写爱情的古代诗歌，如《诗经》中的《卫风．氓》、《邶风．静女》，乐府民歌《孔雀东南飞》、汉魏晋五言诗《迢迢牵牛星》、唐代李商隐的近体诗《锦瑟》以及宋词柳永的《雨霖铃》、李清照的《一剪梅》、秦观的《鹊桥仙》，这一系列描写爱情的诗歌给高中语文教材增添了应有的青春活力，给师生吹来了一股温馨的春风，深受师生的喜爱。但由于师生（包括家长）已久违古代爱情诗歌，也许还心存种种顾虑，又因为现代的爱情观已与古代传统的爱情观大不相同了，如何正确理解新编高中语文教学大纲和人民教育出版社编者的意图，如何指导学生接受和理解孔子所提倡的中国传统的爱情观，这是很值得我们教师和社会工作者去认真研究的。因为《诗经》是现实主义诗歌的源头，从《诗经》中流传下来的爱情方面的成语特别多，这些成语中有的现在还是家喻户晓深入人心的，为此笔者特以《诗经》中的有关爱情的成语为例，谈谈如何利用成语指导学生正确理解孔子对《诗经》中的爱情诗评价以及他所提倡的中国传统爱情观，我想这对当今指导学生进行研究性学习和提高学生的思想品德情操是很有意义的。
一、 必须加深认识和理解孔子所揭示的《诗经》爱情诗的教化作用。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，它共有305篇诗歌，故又称“诗三百”，它是儒家经典《四书》《五经》之一，是古代童蒙必读必背之书。
古人十分重视诗歌的教化作用，把用诗歌来教育感化百姓称之为“诗教”。“诗教”能起“正风俗”的作用，让人变得文明礼貌温柔敦厚。《礼记 经解》中记载：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人温柔敦厚，《诗》教也。”《论语 阳货》中记载了孔子一段论述诗歌作用的著名言论：“子曰：'小子何莫学夫诗？诗可以兴（激发感情意志），可以观（观察风俗的盛衰），可以群（引起感情的共鸣），可以怨（批评现实政治）。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”因为《诗经》305首诗歌大都产生于周朝兴盛之时，那时圣君重视教化百姓，民风淳朴，而所选之诗歌又是经过乐官反复挑选加工，后来又经过大教育家孔子的删定，因此《诗经》中的每一首诗歌都具有“正”（思想性好）的特点，能对百姓起教化作用。
《诗经》有“风”“雅”“颂”三部分，其中的“风”写得特别好，爱情诗大都就在“风”这一部分里。“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用。为何称它为“风”呢？朱熹解释说：“风者，民者歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言足以感人。如物因风之动而有声，而声又足以动物也。是以诸侯采之以为正风，所以用之闺门乡党邦国而化天下也。”朱熹的话告诉我们，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。
二、利用出自《诗经》中的有关描写爱情的成语扩大阅读，研究《诗经》中的一系列爱情诗，从而正确把握孔子在评价《诗经》时所提倡的中华民族传统的爱情观。
（一）、从“信誓旦旦”“匪石匪席”“谷则异室，死则同穴”“出其东门，有女如云”“执子之手，与子偕老”等成语和名句中看古代恋人或夫妻的山盟海誓之深情。
中华民族特别崇尚忠贞不渝的爱情，这可从以下祝贺新婚的对联中深深地感受到这一点。如：“求我庶士，宜其家人”、“白头偕老，同心永结”、“芝兰千载茂，琴瑟百年和”、“良缘一世同地久，佳偶百年共天长”、“凤凰鸣矣，梧桐生矣；钟鼓乐之，琴瑟友之”。如果我们细心分析一下，我们就不难发现，以上这些恭贺新婚的佳联都是来源于《诗经》中的爱情诗歌，由此可见，《诗经》所表现的爱情专一的这一主题一直是为我中华民族所喜闻乐见家喻户晓人人赞颂的。下面请看以下《诗经》中的成语：
1、信誓旦旦：这一成语出自《卫风·氓》。“信誓”：表示诚意的誓言；“旦旦”，诚恳的样子。这一成语可概括天下所有有情人热恋之时的情态，所以这一成语是广为流传，家喻户晓，人人明白的。《卫风·氓》全诗详见高中语文第三册课文，具体介绍本文略。
2、匪石匪席：这一成语出自《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”匪，通“非”。这一成语的整体意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，比喻对爱情的忠贞，永远不变心。（全诗较长，本文略）这一爱情誓言对后世影响极大，也许它就是“海枯石烂不变心”式的爱情誓言的滥觞吧，后来汉代乐府民歌《孔雀东南飞》中的刘兰芝与焦仲卿所发的“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”誓言明显是深受《诗经》中的这一句“匪石匪席”的影响的，中国文学史上这样的事例是举不胜举的。
3、谷则异室，死则同穴：这一成语出自《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓余不信，有如 敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我说的话，有如天上明亮的太阳！”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞。
4、出其东门，有女如云：这一成语式名句出自《郑风·东门》，此诗写一位男子表示自己爱情专一的誓言，全诗如下：
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员
出其门门，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹虑，聊可与娱。
在这首诗中，这位男子的誓言与众不同，别具一格。一开头他就说：“出了东边那城门，美丽的姑娘多如云。虽然姑娘多如云，不能动我半点心。”为什么不能动他半点心？因为他心中早已经有了意中人，这意中人就是“缟衣綦巾”那一位。我们读者千万别取笑这位古代“死心塌地”的男子，现代社会中这样的男子又何尝没有呢？他们能做到“有女如云”“匪我思存”，这样忠于爱情的男子实在是值得大赞特赞的。《诗经》虽然写了一些负心的男子，但笔者认为象《郑风·东门》里这样的男子才是《诗经》所要歌颂的，因为在我中华民族中，这样的男子占了绝大多数，正是因为有了他们的存在，忠贞不渝的爱情传统才得以代代流传。
5、执子之手，与子偕老：这一成语式名句出自《邶风·击鼓》，这是写一位戍边的战士久役在外，想念回忆与妻子分别之时情景的爱情诗。全诗如下：
击鼓其镗，踊跃用兵。土田城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我于归，忧心有忡。
爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！
这首诗歌的前半部分描写了练兵场上战鼓声声，战士手持武器踊跃冲锋的场面以及不能与妻子团圆的原因，然后自然而然地想起当时出征之时与妻子生离死别的场面，想到自己深情地拉着妻子的手而发出的“与子偕老”的坚定誓言，又想到了因战争的残酷难以生还以实现自己诺言的悲痛心情。其中结尾那“于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”几句感叹的意思是：“唉，我要与你永别了，战争残酷将难以活着与你想见！唉，我要与你永别了，我那'与尔偕老'的誓言将难以兑现啊！”这一唱三叹，感情之强烈，在爱情诗中实在是叹为观止，这位战士（役夫）对爱情的忠贞，对爱情誓言的恪守，真是令读者感动啊！这首诗歌开创了军人爱情诗那刚烈豪放与柔婉多情相结合的先河，对后世的军人爱情诗歌的创作产生了极其深远的影响。另外还有妇人怀念远征丈夫的爱情诗，也可归入这一类。如《卫风·伯兮》中的“伯兮 曷兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱”之句；如《邶风·雄雉》中那“百尔君子，不知德行。不支不求，何用不臧”之句，同样具有阴柔之美和阳刚之美。有人认为这些诗歌主要是揭露战争给人民带来的痛苦，这种看法还是不够全面的，我们应该看到这些诗歌所具有的很强烈的爱国意识，表达了军人和军人之妻以国家利益为重舍小家保国家的崇高精神境界，如《卫风·伯兮》就是典型的一例，这是很值得后人研究与学习的。
（二）从“采兰赠药”“邂逅相遇”“人言可畏”等成语中看中华传统爱情的含蓄多情和道德规范。
《诗经》中的传统爱情往往是以男才女貌为美，以含蓄多情为美。在《关雎》中的君子眼里，那“参差荇菜，左右流之”的淑女多么美丽啊；在《陈风·月出》中的小伙子看来，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么动人啊；在《邶风·简兮》中的少女眼里，那“硕人 吴吴，公庭万舞。有力如虎，执辔如组”的舞师是多么雄健有力啊；在《卫风·伯兮》中的少妇眼里，那“伯兮 曷兮，邦之桀兮。伯也投殳，为王前驱”的丈夫是多么威风凛凛啊。但无论是少男还是少女，无论是役夫还是少妇，他们表达爱情有一个共同特点，那就是含蓄多情，“乐而不淫”。请看成语：
1、采兰赠药：这一成语出自《郑风·溱洧》：“士与女，方秉兰兮” “伊其相谑，赠之以芍药”。全诗如下：
溱与洧，方涣涣兮。 士与女， 方秉兰兮。女曰“观乎？”士曰：“既且，且往观乎。”
洧之外，洵 于且乐。惟士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

关雎中的爱情观给我们启示：相爱的两个人是互相有吸引力的，而这个吸引力在于他们之间的一见钟情。
《周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。
以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂的相思与追求。全诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法，语言优美，善于运用双声叠韵和重章叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。



扩展资料：
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。
它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。
细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情，又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

不管你读不读诗经，这句冠盖满诗经的名句你是一定听过。相信在遇到让你惊艳的女子时，你也会将这一句脱口而出，表达你的钦慕之心。

很多人认为这一句诗让人感觉到赤裸裸的情思，难登大雅之堂，也就是市井之徒拿来“泡”妹的一句狎语罢了。

初遇这句诗，是在一部电视剧里，女主就被剧中的反派用这一句诗来表白，当时也觉得这样的一句诗放在诗经里，还放在诗经的第一首里，实在是有愧于诗经的主旨所在。要知道孔子可是说：“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。”那么孔子在这诗经里所描述的爱情就不可能是那种猥琐之爱，艳俗之情。

带着这种坚信，重读这首《关雎》，反复吟读后才突然发觉这首诗里爱情观真的值得现代人去学习，甚至可以说，你明了了这首《关雎》，你就可以拯救你的爱情，你的婚姻，你的人生。

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那个在采着荇菜的女子啊，我爱上了你的美丽和勤劳，爱上你与大自然那么融洽地相处，爱上你让我的心灵在那一瞬间的平静安宁。

可以说，这是一次偶遇，可是，却让男主的心澎湃不已，他只想自己可以变成那一棵棵荇菜，被女主的十指纤纤，轻轻抚摸，轻拥在手心。

“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”拥有她，是他最想做的事。可是她是那么地美好，我又如何才能让她心甘情愿地与我在一起呢。

辗转反侧的小伙子，开始了深深的思考。

送花送钱送礼物？

陪吃陪喝陪玩耍？

不，这些对于诗中的男主来说，都太浅薄，都无法来表达自己要和女主在一起的决心，而且他也清楚地明白，这样的行为也许能将女主赢来，却未必能与女主有美好的未来。

怎么办？到底做什么，才能让女主相信我会一心一意用一生来呵护你。

终于，他想明白了。

”窈窕淑女，琴瑟友之。”我要做你的知音人，要让自己充满才气，让你看到我身上的那些优点，和你一起在雅致的生活里成长。

“窈窕淑女，钟鼓乐之。”我还要让自己成为这方圆百里的一个人物，可以有资格去鸣钟击鼓，可以让你看到世人对我的敬仰，让你和世人一样愿意永远地跟随着我。

读到这里，我不由地为男主松了一口气，因为我相信，他后来的一切求爱行动都能水到渠成，因为他有让一切如愿的资格。

什么才是让对方愿意和你共同生活的资本，唯有上进的心，奋斗的情。

想起有次看到的一个关于现代人婚姻的报告，说现在的离婚率甚高，而去调查总结离婚的原因后发现很多人之所以离婚是因为再也找不到可以相处的理由，而导致这一原因的根源在于，原本相爱的两个人，一个人在努力往前行走，追寻更美好的生活，而另一个人却停滞在原处，甚至于在往后倒退。

没有了共同的目标，也就没有了共同努力的动力，又如何能让爱情在婚姻里长存呢。

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学学《关雎》里的男主吧，爱上一个人，不要急着去浮浅地表达，去迫切地得到，静下心来将自己变得优秀起来，让自己伟岸成一个能配得上她的谦谦君子。

你若盛开，蝴蝶自来。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：
1、首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。
2、其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。
3、再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。
《关雎》，所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情。

《关雎》中心思想： 这首诗通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘，并为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心，随之引起了强烈的爱慕之情，在梦里也会梦见那位姑娘的一系列追求过程，充分表现了古代劳动人民内心对美好爱情的向往和追求，突出表达了...

第一层(1):描写小伙子见到一位美好的姑娘,从而引起爱慕感情。
第二层(2—3):描写小伙子想追求那位姑娘,求之不得,因而朝思暮想,寝食不安的焦虑痛苦。
第三层(4—5):描写小伙子幻想愿望实现的喜悦。

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高明区19358052430： 关雎所表达的四大爱情观是什么 - ？
延审晴达： 爱得很守规矩、重视道德修养的人生态度,这诗虽是写男方对女方的追求,是一种感情克制,好像完全不曾想到.“君子”是兼有地位和德行双重意义的,不是青年男女之问短暂的邂逅,《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德...

高明区19358052430： 《关雎》是怎样表达爱情的 - ？
延审晴达： 《关雎》中心思想: 这首诗通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘,并为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心,随之引起了强烈的爱慕之情,在梦里也会梦见那位姑娘的一系列追求过程,充分表现了古代劳动人民内心对美好爱情的向往和追求,突出表达了青年男女健康、真挚的思想感情. 本篇是诗经的首篇,更加表明了关雎在古代人们心中的地位.

高明区19358052430： 《关雎》《蒹葭》《东门之墠》《鹊桥仙》所表现的纯朴的爱情观是怎么样的? - ？
延审晴达： 一个很普遍的线索是:这些诗中大胆而酣畅淋漓地表达了青年男女之间的爱恋,尤其是塑造了大胆追求情感的女性形象,她们的情感是那样强烈而直率,往往令后世解诗者触目惊心.爱情诗更多地体现出一种自由浪漫的风格,表现男女青年纯真...

高明区19358052430： 请问《关雎》所要表达的主题是什么? - ？
延审晴达： 《关雎》通过描绘一个男子对一位姑娘一往深情的追求,表现了作者对美满婚姻的美好期望.

高明区19358052430： 关雎表达了什么思想感情 - ？
延审晴达： 关雎》诗意地描绘了一个完整的爱情审美过程,即人的美(外形美和心灵美).

高明区19358052430： 关雎蒹葭表达了什么样的情感? - ？
延审晴达： 《关雎》:这首诗写的是一个男子对一个女子的思念、追求过程,写他求之不得的痛苦和设想自己求而得之的喜悦,表现了古代青年对爱情婚姻大胆执著的追求.《蒹葭》:这是一首情景相生的抒情诗,通过对实际情景的描写和想象,淋漓尽致地表达了主人公寻求伊人而不得的诚挚感情.

高明区19358052430： 请问《关雎》所要表达的主题是什么? - ？
延审晴达：[答案] 《关雎》通过描绘一个男子对一位姑娘一往深情的追求,表现了作者对美满婚姻的美好期望.

高明区19358052430： 关雎这首诗表达了什么样的思想感情? - ？
延审晴达： 这首诗通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘,并为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心,随之引起了强烈的爱慕之情,在梦里也会梦见那位姑娘的一系列追求过程,充分表现了古代劳动人民内心对美好爱情的向往和追求,突出表达了青年男女健康、真挚的思想感情. 本篇是诗经的首篇,更加表明了关雎在古代人们心中的地位.

高明区19358052430： 《关雎》这首诗歌表达了作者怎样的思想感情? - ？
延审晴达： 是《诗经》开宗明义的第一篇.由於流传久远,影响至深且大,因此历来对这首诗的看法,可谓众说纷纭,莫衷一是:有人认为这是首爱情诗赞美诗;是举贤诗、讽刺诗;是抢婚背景下的贵族,有关婚姻的教育诗(据《墨子》说法,「琴瑟」「...