请教各位老师，“舍识用根”怎么理解
舍识用根，在《楞严经》有很好的论述。
从另一角度，“舍识用根”还可以理解成
是对“云何应住，云何降伏其心？”问题的回答。
舍：不执著、不住着，放下对......的执著。
（绝对不是舍弃、断灭的意思，这一点要特别注意！！）
识：以六根与六尘为因缘，虚妄显出六识的相。
（注意吆，这里指的是相
不是性。六识的相是因缘法
有生有灭
所以是虚妄的，六识的本源
或者说六识的识性，非生非灭
周遍法界
随缘显现）
用：安住。
根：根性、本源
（这里指的是根性，不是六根吆，
六根有一有六；六根的根性，非一非六；
六根之所以能
够互用，关键就在于六根的非一非六的根性
）
舍识用根：放下对六识虚妄相的执著
或者说
不被六识虚妄相迷惑，将心安住于六根的根性。
从暂时方便理解的角度，“舍识用根”与“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”含义相通。
从世俗的角度，意思近似于（只是近似于吆）世俗说的，看问题要抓住问题的本质，从根源下手。
识是妄想，根也是妄想。楞严经圆觉经看明白了这些就都清楚了，在乱绳堆里找顺序不要把自己绕进去。
根，是指眼耳鼻舌身意六根；识，是指意识，即六、七、八识，是指审虑分别的不良习惯。“舍识用根”实际上就是“无所住”，也是禅宗中所说的“离心意识”，也是净宗常说的“督摄六根，净念相继”。
简单地说，看而不起意分别，听而不起意思虑，嗅而不起意取舍，尝而不起意爱恶，触而不起意贪恋。
若是如此，即是不住色、声、香、味、触、法六尘，即能因“无所住”而自然显发心本来之清净。
《金刚经》又云：“如是知，如是见，如是信解，不生法相。”又云：“见诸相非相，即见如来！”
此义即《楞严经》：“见见之时，见非是见，见而离见，见不能及”，即《圆觉经》云：“居一切时不起妄念,于诸妄心亦不熄灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实。”
保持纯然地没有是非批判之心的观察！连这观察本身是什么也莫问！只是观察！
这是惟一正确的用心方法！若在二六时中如此用心，便是止观双运，定慧等持。稍加时日，便自然心开脉解，臻于无修化境，自然任运！
若能如是，久久自然了悟！还打什么禅七，参什么话头呢？
若能用此法，信此法，无需开悟，即下直达无证，即下念念是保任！念念是念实相佛！不求悟，时节因缘至，大彻无疑！
此法是真正的不二法，是最上乘法，只有信心清净的人才能生信!
若要修此法，即下就是从行证直接入手！不许参公案让意识来搅扰，不许参话头打禅七修有为定，不许好争好辩！
就是二六时，无论何时何事，只是观察，不著世间相而起意，不因人我相而介意！
此法至顿至简，贵在行证。若能如此一门深入，便是一相三昧，一行三昧！
此法无悟无不悟，连悟都是多余之事！
不羡慕别人能说一切，最好是如聋作哑!
此法与念佛、持咒、诵经却不妨碍，最好配合而用。用念佛、持咒、诵经来辅助降心，再安住于此法中，若坚持行之，两三年之内必能大成！
此法与一切事都不相妨，将一切事都作为境界炼心！
此法，能持戒者易成。不持戒者，难成；不持戒而修，即便有所悟，也必落入天魔外道！
先要明旧舍识用根的意识，识指第六意识，根不是指六根(浮尘根，胜义根)，指根性。意识是由法尘运作，没有觉照的作用，根性就是能知能觉之性，能断执作习气。真要理解，必须真实去做，断心猿意马(意识)用觉照之性，观照之性。做到才理解。多说无益。
六根接触六尘
不生六识，舍掉这个遇境分别生的这个识，启用根本的东西，就是自性！舍掉这个识就会发现这个根本的东西本来就俱足这些，这回才会恍然大悟，本来有头，还去再安个头！不是多此一举吗？
这个只能自己用心去感悟，而不能去理解。否则是不可能前进一步的
请教各位老师,“舍识用根”怎么理解
根，是指眼耳鼻舌身意六根；识，是指意识，即六、七、八识，是指审虑分别的不良习惯。“舍识用根”实际上就是“无所住”，也是禅宗中所说的“离心意识”，也是净宗常说的“督摄六根，净念相继”。简单地说，看而不起意分别，听而不起意思虑，嗅而不起意取舍，尝而不起意爱恶，触而不起...
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