请问佛经对善恶之人是怎么说的？善有善报恶有恶报是真的吗？

善有善报，恶有恶报是真的吗~

也可以这么说吧，这个佛经上也说过，前世之因，今世之果，因果循环
这句话也是引导人们一心向善的一句话

不一定的，善有善报不一定，恶有恶报也不一定，但是我们还是大部分会选择做一个善良的人。

业力之说并非李某所说，他若能说的出来，也不至于造成今天的局面，外道邪师罢了。

“业”，梵语karman，音译作羯磨，是“行为”（个人）、“行动”（社会）、“运动”（自然界）或“造作”的意思。它包括各种行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生的身心生活。佛教把我们身体、语言、思想的行为、造作，称为身业、口业、意业，合称为三业。

由身口意所造的业，可以决定人生的苦乐祸福。因为业既然是一种行为，这个行为无论善恶，都会产生一种力量，驱使我们去造作新的行为，新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量，力量又生行为，展转相生，就形成了循环式的业力推动圈。而这些善恶业力，平时就像种子般埋藏在我们的第八识——阿赖耶识中，一旦种子遇缘，便起现行，起了现行，自然果报分明。因恶业而受罪者，称为罪业，罪业报生三恶趣；因善业而得福者，称为福业，福业报生人天。这就好像一个人犯了重罪，就得入监狱受刑罚，想不去都不行；做了善事功德，就会获得善名美誉，即使想推辞都推不掉。业力就是有“不愿生，强迫生；不愿死，强迫死”的力量，不但到人间来受生是行为业力的影响，就是到了业缘终了要死的时候，即使不想死，也由不得自己。这种行为的业力，维系了三世生命，在无限的时空里生生循环不息，于是便产生了三世因果的“轮回”说，而这个轮回的主宰者，便是我们所造的业力。所以佛教主张：人的祸福是由自身业力所造，造什么因，就得什么果。这个“自业自得”的业报思想，便成为佛教重要的基本理论与特质。

贰．业的性质与种类

一般而言，业分为身、口、意等三业。内心想要去做某件事的意志，就称为“意业”，又称“思业”；把内心的意志表现在身体的行动与言语上，称为“身业”与“口业”，二者又称为“思已业”，也就是已付诸行动者。由此身、口、意所造的业，可以决定人生的苦乐祸福。

一、善业、恶业和无记业

身、口、意所造的业，并非全是恶业，因此若依性质分，业有善业、恶业、无记
业三种。

善业：凡合乎人间道德，合乎大众利益的，都称为善业。譬如身行放生、布施、净行；口说诚实语、柔软语、赞叹语；意起不净观、慈悲观、因缘观等。

恶业：凡是损人利己，或损人不利己的行为，都称为恶业。譬如身行杀生、偷盗、邪淫；口说妄语、绮语、两舌、恶口；意起贪欲、瞋恚、邪见等。

无记业：不能记为善或恶，即非善非恶，如无意识的动作等。

众生若造善恶之业，其后必招感相应的苦乐果报，因为有业因，必然招感业果。但是非善非恶的无记业，则无招果的力用。

二、表业和无表业

部派佛教的一切有部又分业为表业和无表业，认为身业和语业中，能表现在外，并示予他人的，称为表业；无法示予他人的，则称无表业。意业则不分表与无表。大乘佛教则认为意业于内心有其表示，所以也是表业。

三、引业和满业

引业：又称总报业。就是牵引我们在四生六道轮转的业力，故称引业。这种隐而不显的力量，在生死轮回中起伏，横遍三际虚空，无所不在，是三世累劫以来的强胜业力。

满业：又称别报业。就是圆满有情的众同分，而令各人诸根形量等殊别的善恶业。例如：同样转生为人，在人当中，却有身体强弱、寿命长短、贤愚不肖、贫富贵贱等差异，此种差异的产生，是由于各人所造的业力不同所致。譬如布施者得富贵报，杀生者得短命报，这种令各人完成圆满一生的业报，就称为满业。

四、共业和不共业

共业：众生共通的业因，能招感自他共同受用的山河、大地等器世界，这是依报的业，称为共业。又譬如天灾、地震等，大家共同感受到的灾难，就是众人的业报所招感，此称为共业。

共业中又分共中共的业、共中不共的业。譬如山河日月、风霜雨露，人人同沾共沐，有相同的感受，就是共中共的业。又如一车的人同遭车祸，有的人大难不死，有的人血肉模糊，这就是共中不共的业。

不共业：个人的业因，能招感个人受用的五根等正报的业。也就是有别于群众共业的个人业力，称为不共业。譬如每个人的待人接物、喜怒哀乐会有所不同，此即不共业。

不共业中也有不共中的共业和不共中的不共业。譬如同一家人，不免忧戚与共，祸福同享，彼此有共业的关系，这就是不共中的共业。相反的，两个陌生人，对于彼此的喜怒哀乐，很难感同身受，缺乏共鸣，这就是不共中的不共业。

五、定业与不定业

定业：就是善、恶之业所招感的果报，其受果、受时俱定，也就是不但决定了怎么报，连报应来临的时间也已决定，任凭山移水转都无法改变，这就叫做定业。俗语说：“阎王叫人三更死，不敢留人到五更。”这就是所谓的“定业不可转”。

不定业：就是善、恶之业所招感的果报，其受果、受时俱不定，因为时候和因缘未到，不管做了多少善事、恶事，报应来临的方式和时间还不一定，暂时不受报，所谓“积善以遗子孙，其福必昌；积恶以贻家人，其祸必危。”这就叫做不定业。

六、四业

四业是指四种不同的业果报应，根据业的善与不善分，有黑黑业、白白业、黑白业和不黑不白业。

黑黑业：恶业名黑，恶业招感苦果（恶报），因果皆黑，所以叫做“黑黑业”。

白白业：善业名白，善业招感乐果（善报），因果皆白，所以叫做“白白业”。

黑白业：善恶交参的业，招感白黑间杂的果，所以叫做“黑白业”。

不黑不白业：这是解脱善恶诸业的无漏业。永断烦恼的无漏业，其性质已超越相对性的黑白，不招果报，所以叫做“不黑不白业”。

参．业报先后的规则

“作如是因，感如是果。”因果业报的关系虽然极其复杂，却是有条不紊，毫厘不差的。但是，有的人不明白因果业报的道理，只见到世上有“行善的好人，不得好死，或是受苦报；作恶的坏人，却过着富裕逍遥的生活”，因此便认为没有因果业力的存在。其实，业依照受业的时间分，有顺现受业、顺次受业、顺后受业等三时业：

顺现受业：现生造业，现生就受果报。

顺次受业：现生造业，次生受果报。

顺后受业：现生造业，二生或多生后受果报。

譬若植物有一年生，有二年生，也有多年生。有的春天播种，秋天收成；有的今年播种，明年收成；有的今年播种，须待三、五年后方能收成。

业报之所以有现生成熟、来生成熟、后生成熟等不同的差异，其原因有二：

因的力量有迟早：譬如一粒瓜种和一粒桃种同时下种，瓜种当年即可生长结果，而桃种须待三、四年后方能结果。

缘的力量有强弱：譬如相同的二粒豆种，一粒种在空气流通，阳光水分充足，土壤肥沃的地方；一粒种在潮湿阴暗，土壤贫瘠的角落里，结果二粒豆种发芽成长的速度一定不一样。因为诸缘具足，成长自然早些；助缘不够，自然业果成熟较慢。

因此，好人今生所以受苦报，是因为过去所种的恶因今已缘熟，须先受苦报；而今生虽然行善做好事，但是因为善因薄弱，善缘未熟，所以须等待来生后世再受善报。恶人做恶，反得好报的道理亦然。

由此我们可以获得因果业报的两个要点：

因果不会消灭。除非不造因，否则善恶种子永留八识田中，等待缘起而现行，产生作用。

善恶不相抵销。已种恶因，分受其报，不能以做好事来抵销应得的恶报。但是多做善事，多聚善缘，可以使恶报由重转轻；或善缘增多，善力加强，令善果速疾成熟，使恶缘力量逐渐减弱。譬如一杯表示恶因的盐水，如果多添加善因的淡水，就可以冲淡恶果的咸味。

此外，决定业报的先后，尚可分为随重的业报、随习惯的业报、随忆念的业报三种：

随重的业报：就所造的善恶业中，何者为重，何者先报。

随习惯的业报：就各人日常的习惯而受报。譬如修净土宗的人，须一心称念“阿弥陀佛”，目的就是要养成习惯，一旦临命终时，一声佛号就能与佛感应道交，而得往生极乐净土。

随忆念的业报：由忆念决定去向。譬如有人出门，茫然地来到十字路口，东西南北，不知去向何方，此时突然忆起西街有一位朋友，就朝西方走了。人在临命终时，亦有随忆念而受业报感应的。

肆．业报的原理与启示

佛教讲“诸行无常”，世间万法既是无常，必然不是常住不变的，何以唯独业力能三世相续，轮回不已呢？据佛经所载，佛陀曾将“业”比喻为“如种”、“如习”。

业力如种：譬如一粒黄豆，经由种子、发芽、成长、开花、结果的过程，最后又有种子保留下来。经过一段时期后，开花结果的黄豆虽然凋谢、枯萎了，但保留下来的种子，一旦遇缘，又会发芽、抽枝、开花而结果。众生业力的感果，也是这种现象。

业力如习：譬如一个装过香水的瓶子，虽然香水用罄，但是瓶子里仍留有香水味在。透过这种“习气”说，可知业力确实有感果的功能。

从以上的种种说明，可得如下三项业力论：

业力不失，通于三世。

作如是因，感如是果。

自作业因，自受果报。

这是说，众生在生死海里流转，生命不断，就是靠“业”。业有如念珠的线，线把念珠一颗一颗贯穿起来，不会散失；业维系着我们三世的生命，从过去到现在，从现在到未来，生生世世，永无休止的在六道里轮回不已。所以，虽然我们的色身有生灭，但是真正的生命是不死的，就如茶杯，不小心把茶杯打坏了，无法复原，但是茶水流到桌子上，流到地毯里，用抹布抹，用拖把拖，茶水在抹布、拖把、地毯里，它不会减少。由于业如茶水，是会流转再生的，所以说“业力不失，通于三世”。尤其业有善有恶，善恶果报，均由自己承担，并非有神仙、上帝可以赏赐福祸，也没有阎罗、鬼王司掌惩罚。在这个教义下，我们得到几个原则性的道埋：

业力是自己创造，不由神力。

世间上的善善恶恶、好好坏坏，都是由我们自己所造作，没有神明能为我们安排，甚至连神通也抵不过业力，因为在世间上的各种力量当中，业的力量最大。因此，自己所造的业，一定要自己去受报。

业报是机会均等，绝无特殊。

在业报的定义下，大家受报的机会均等，不管达官显贵，或是贩夫走卒，做了善事就有善报，做了恶事就有恶报，绝无特权可言。

业是前途光明，希望无穷。

业，告诉我们，不论做了多少好事，不必自以为了不起，因为福德因缘如银行的存款，再多也有用完的时候，因此，要不断地积善行慈；相对的，纵使犯下滔天罪恶，负债累累，只要改过迁善，“随缘消旧业，切莫造新殃”，债务终有偿清的一天。所以，业的定律告诉我们，自己的前途操纵在自己的手里，它让我们的人生充满光明，希望无穷。

业是善恶因果，决定有报。

因果通于过去、现在、未来三世，所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生做者是”。了解“善恶因果，决定有报”的三世因果观，可以让我们舍恶行善，趋乐避苦，乃至今生受到苦果，也不致怨天尤人，而能心存还债观念，甘心受苦，进而扭转恶缘为善缘。

尤其，从三世因果观中，知道业道众生，生生世世轮回，互为眷属。有了这层体认，必能激发“无缘大慈，同体大悲”的慈悲心。如此，不但今生能得圆满自在的人生，来世更能感生善趣。因此，能够清楚的认识因果业报，必能把握业力而谋求自己的幸福。

其实一个人的好与坏，不是谁说出来的，而是自己做出来的，善恶一念之间，但是所做所为都种下善恶的种子，等待时机程序，因缘和合而触发。

其实因果无处不在,你仔细看看就明白.比如,一直做好事的人别人肯定喜欢他,他有困难求助别人就容易得到帮助.干坏事的当然没什么人帮他.即使有劝有势了,等他一落魄谁还理他!
我们一般觉着因果不对是因为某人做好多坏事还好好的,某人做好事却老倒霉,其实都欠个缘字.简单来说就是,他做好事了,但是他要做的事情现在还不能做,就像你去一个专业的会议上发表讲话,必须懂这个专业,肚子里有东西,才行.不能说你根本不知道有这么个专业你还上去讲话讲得很好.这个缘就是你学习过这个专业.坏人没得坏报也一样,他那样就像走独木桥,底下还是火,桥还很窄,脚下一空就掉下去了,还没人拉他.而好人即使落魄也会有人帮他忙,因为以前受过他恩惠的都会觉着欠他的,现在该还了.
我自己一点点看法.在各位面前现丑了.

伙计。。你发错地方拉。。

早期没有所谓的佛经，只是一些修行的戒律，照着做就可以，后来一代代的人把自己的想法整理了进去，就是现在我们看到的样子拉，不看也罢

下午看到了3楼的发言。。。
自以为是，说话不负责任就是对文化的破坏，一代一代的破坏让历史面目全非，不懂就不要乱说话。。。。

"善有善报恶有恶报"是一种信念。是在心中的，是真是假，自在人心，信它便是真，反之则假！！！

http://bookgb.bfnn.org/books/0619.htm

随喜

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北宁市15195214847： 佛说恶有恶报,善有善报! - ？
针邰脑得： 每一件事都被藏识所摄,善恶果报不错分毫.做恶自会受恶果.不论信与不信,知与不知,都会受相应的果报. 如果信佛,即知自己被恶,皆是自业习所招.不怨别人.比喻你现在生起的嗔恨心,就是你下次被恶的主因.所以说被毒药死,只死此身,被嗔恨心害,即害无量世身心,不得自在,嗔恨心比毒药毒得太多. 1、观因果,是过去自欺负他了,现在还账了.如果没欺负他,我忍着,即断恶因. 2、一切唯心造,皆是自心中相,自心净,则国土净. 日常多读诵佛经,常念佛菩萨名.拜忏悔.以此功德悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提. 南无本师释迦牟尼佛

北宁市15195214847： 佛说善恶有报是什么意思? - ？
针邰脑得： 佛说善恶有报是说的是因果.种善因得善果,种恶因得恶果. 佛教讲因果,劝人诸恶莫作,众善奉行.利人即是自利,害人实是自害,我们应该“随缘消旧业,更莫造新殃”.因此,见了坏人,我们也不要厌恨他、蔑视他,而是要劝告他、教育他,使他改恶向善、改过自新.佛教是积极向上的,其基点就是,一切众生都有佛性.也就是说一切众生都可以成就为佛,是平等的.但是成就的迟、早、快、慢,要看时节因缘而定了.所以,学佛的人要心量大,要能容忍各种各样的众生,在成就别人的同时成就自己.

北宁市15195214847： 请问“善有善报,恶有恶报”有出典吗?原文是什么? - ？
针邰脑得： 出自《缨络经·有行无行品》,原文如下: 又问目连:何者是行报耶?目连白佛言:随其缘对,善有善报,恶有恶报.道家的《太上感应篇》也有类似的说法: 太上曰 :“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形.” 是以天地有司过之神...

北宁市15195214847： 什么是 佛法中的善呢 善有绝对的善吗 - ？
针邰脑得： 一般来讲,我们做了对国家社会人类有益的事,叫做善.佛教也不否认这一点,但佛教认为,这样的善还不够完美,不是大善.当我们没有自私主观意识、没有自我心念,在绝对客观下,所产生的思想语言行为作用、没有违背也不破坏自然万有循环运行规律、符合宇宙万有进化发展要求,如此客观所为,才是大善、完美的善. 前者善以自我为中心发出,出于自利而后利他,从总体上讲有利也有弊,是相对善,后者善是建立在纯客观上的、行为上表现出“无为而无所不为”、结果在无自利也无他利下产生了公利,是绝对善.

北宁市15195214847： 佛家对“有心行善,虽善不赏;无心作恶,虽恶不罚.”是什么看法? - ？
针邰脑得： 这是儒家学说,而不是佛家或道家的说法.它的意思是说,判断善、恶与是、非首先要看其动机是否纯正,而不是只看现实的行为结果.佛家修行是一心向善,从有心到无心,再到“有无俱灭”,进而“所灭亦灭”修成道果.到了这个境界,即无即有,时有时无,有与无已经等无差别.小孩子的无意识行为也是阿赖耶识的种子造成的行为,也要因果循环中.

北宁市15195214847： 佛教如何看待善恶 ? - ？
针邰脑得： 在佛教里,应该如何认知善与恶? 其实,如果按佛教的逻辑去分析,里面的善与恶是没有太大的区别的.因为佛教所做的是,管好自已,不去管其它人.管也是很有限的管.这才是它最最常见的做法.因为佛教就是叫那些佛教的人不要去管人世...

北宁市15195214847： 善有善报恶有恶报的句子是佛经里的吗 - ？
针邰脑得： 是的.善恶报应是佛教里面的.种善因,得善果,造恶因,得恶报.

北宁市15195214847： 从佛法角度,如何看待世间上的恶人 - ？
针邰脑得： 人范贪瞋痴

北宁市15195214847： 佛教哪本书提到善恶有报 - ？
针邰脑得： 很多经典里提到.比如地藏经也提到了.金刚经中也说,持诵金刚经其果报不可思议等.有时间多多深入经藏,那是如海智慧.