中国最伟大的思想家怎么都出现在先秦时期?

为什么中国最伟大的思想家都出现在先秦时期~

时代造就英雄，每一个时代豆会有特定的杰出人才出现，就和战争年代为何英雄辈出，三国时代谋略至上，先秦正是文化高度发展的时候，所以出现这种情况也属正常

管子“取于民有度，用之有止”，“取之无形，予之有形”，贫富有度、巧妙制止贫富分化，实行社会保障和社会福利，等等。现有的诸子百家思想中，管子应该是包有最多经济思想的书籍了。
法家主张小农经济，重农抑商等等
道家在经济方面没有建树，老子主张小国寡民，是经济倒退的典型
农家没有书流传下来，只有其他几家在自己著作中一带而过，他的经济思想主要是”从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童运市， 莫之或欺。布帛长短同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若； 五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。“感觉也有些经济倒退的意思
兵家他们针对“日费千金”的战争消耗,提出了“因粮于敌”的后勤策略和“耕战合一”的强国战略。但是兵家重点是打仗，在经济方面并不太关注。
名家好像印象中没有关注过经济问题……他们更像空想家和哲学家……
儒家先秦时期的主要经济思想也是重农抑商。对于社会经济各环节，儒家均强调须合仁道的原则，生产要遵循以农为本、勤劳生财的原则
墨家的经济思想主要是强本节用。强本就是努力勤奋的工作，节用就是节省开支
纵横家更在乎的是国与国之间的联系，放到今天类似于外交官，经济问题没有怎么关注过……鬼谷子几乎全篇都在讨论怎么说服别人

这是有当时的历史背景决定的

先秦时期，诸子百家争呜，而法家思想尤盛於齐、三晋及秦，其故安在？又其各派之代表人物与其之主张为何？法家思想对后世政治又有何影响？

法家是一套审察现实，反对守旧学说，是在封建体制崩溃过程中渐次形成。由於贵族政治的衰落，诸侯大大的攘夺，维系政治、社会架构的「礼」已虽再发挥高度效能，故列国感到要求存，就须有改革，完成一套客观、有效的行政系统以达到富强以求御下，法家思想体系，由是而日趋完备。

在春秋战国期间东西各部既通而术融，既混而未一，则各地政治思想的兴起，自有相异的倾向。则法家之盛行於齐，三晋及秦，自有其特定的地域环境政治条件及一民俗民风，益随著所在环境的差异性而表现出各自的特点。

首就地域而言，与外族的刺激有关：无论齐、晋或秦皆华戎杂居。齐有莱夷等族的环同，晋境内戎狄遍布，秦居西戎之中，故与外族竞争，必须加强军事力量统一政令，始能克敌制胜。因此，国家为求完成军事方面之活动，须严君臣上下之分，讲求富国强兵，信赏必罚，是为法家思想的渊源，如在西周初年，齐太公即受莱夷之乱，为加强统治，遂施行变法，使齐富强。而且外族民风本质朴强悍，与国民杂居，必须以严刑竣法，方足使他们服从命令，驱使他们并力於耕织，安定四部。在此环境下法家思想最为滋长。

次就政治条件而言，此与齐、晋、秦三国变法的需求有关：齐国依山带海，饶有渔盐之利，但自西周以来三百多年，常有内乱，政治始终未上轨道，及齐桓公即位，立志富强齐国，加上旧有日贵族的势力日弱，不足阻挠齐的变法，遂有管子法学思想的出现，主张通货积财以富国，作内政寄军令以强兵, 是为法家的开山祖。

法家思想之盛於三晋，萧公权「中国思想史」称「三晋之环境尤适用於法家之萌长」。晋离鲁较远受鲁国重视周礼的影响较少。故法家现实思想自易产生，且晋献公尽诛群公子，及后六卿弱公室又尽灭公族，有助於君权之伸张，由是旨在裁抑贵族，稳固君权之法家思想，於斯人自然较易萌芽滋长。此外，又与晋文公霸晋有很大的关系，据「左传」的记载：文公为被庐之法，作执秩之官，整军经武，法家思想由是而大盛，加上晋范宣子铸刑鼎，早开任法风气及至战国，法家思想更大放异彩，因韩、赵、魏争雄於列国之间，於是赵有慎到，魏有李悝、韩有韩非等法家人物的出现，人才荟萃，法家思想得以绿叶扶疏而大盛，故后世之言法术者之人为最多。

秦法家思想之盛始於商鞅变法，秦孝公即位以前，旧贵族的势力相当强大，国力日盛。孝公乃锐意图强，用商鞅变法，奠定秦法治的基础，故法家大盛於秦，与此有直接而明显的关系。

再其次，就民俗民风而言，亦促使齐秦法家思的孕育：据「史记」的记载：「齐俗急功利，喜夸诈」，管仲乃顺应人情，「通货积财，富国强兵，与俗同好恶」，光成其法家的体系。又「淮南子」要略称「秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利，可成之以刑而不可化之以善，可劝之以赏而不可励之以名，彼险而带河，四塞以为固，地利形便，蓄积殷富，孝公以虎狼之势，四吞诸侯，故商鞅之法生焉。」此明确指出法家学说犹盛於秦之原因。

法家思想体系的确立较为后起，但其思想渊源极早，自管仲相齐，倡言权势威力，以严峻之法令构成强力之权力政治，则法家思想代替礼治、德治而盛，是由管仲开其端绪，其后，申不害之重术、商鞅之重法继之；更以慎到之重势为之翼赞，至韩非而集法学思想的大成，而完成法家政治哲学思想体系的建立。大致而言，法家学派，可分为东、西两派，东派起於齐，这派法家思想的著作有管子、晏子，论点著重於经济，如管仲即主张人君当以政令为手段，谋求人民的根本利益，以重农政策为重心，故工商大利於国有，辅以节用，输财、济困诸端，使人民得享充裕的衣食。

西派起於三晋，三晋的法家思想著重政治方面，即如何巩固政府定地位，加强君主权力。至战国中期可分为三派：

（甲） 重势派——所谓「势」，乃君主之地位与由此地位而产生之威严权势，以驱使下因畏主之势而「不敢为非」，此派，以赵人慎到为代表，而慎到之思想，实介於道、法二家，慎到认为贤人而诎於不肖者则权位卑也，不肖而能服贤者，则权重而位尊也。尧为平民匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下，是势位所使然，故主张君主应操至高无上的赏罚威权，使臣下油然生畏惧之心，所谓「天颜咫尺, 不敢仰视」，此派盖为专制政治之思想，故其宗旨，重在提高君子权威，用以压倒一切。但是，慎到只知威势的作用，忽略贤才对政治良坏亦有很大的作用。故韩非批评之，以为「势者，贤者用之，则天下治；不肖者用之，则天下乱矣」。

（乙）重术派——所谓「术」是君主驾驭臣下的一种秘诀，权术或妙算。「韩非子是法篇」云：「术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。」主张循名而责实，以密术暗中驾驭群臣，此派以申不害为代表。虽然法家有取於循名而责实之宗旨，但是从「韩非子‧是法篇」的批评：「申不害虽十使韩昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞。」则知申不害之术，亦有所不尽也。

（丙） 重法派——以商鞅为代表，主张用酷刑重赏来推行政令。所谓「法」，「韩非子‧是法篇」曰：「宪令著於官府，刑罚必於民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者，此臣之所师也。」可是韩非以为「徙法而无术，国民无以知奸，则以其富强也，资人臣而矣」，亦有其流弊。

唐君毅在「中国哲学原论」，一书中认为慎到言势、申不害言术、商鞅言法「可称为法家之学之始」，而又各有其缺点，直至战国时期，荀卿弟子韩公子韩非子舍短取长，融合法术。势之理论更标举赏罚为人君之二柄，完成了系统化的法学理论。

韩非的思想源自荀卿的性恶说，与老子的无为而治说。利用人性的弱点设严刑定重赏以驱使之。同时君主不必恭亲细事，一切事皆驱使臣下为之，各尽其能，各安其职，而臻成大治。其政治主张，又可细析之如次：

（甲） 「循名责实」，也就是说韩非以正名实的理论配合实际的政治。

（乙） 韩非强调「刑」、「赏」，而「刑」、「赏」由名实而来，盖实副具名实者赏，实不副具名者罚。「韩非子‧二柄篇」主张「刑」、「赏」是政府所具的两个权柄，并认为「凡治天下，必因人情，有好恶，故赏罚可用」，而赏罚，「君操之以制臣，臣得之以拥主」可见韩非认为赏罚对国君治理人民和臣子是极为重要的。赏罚当中，韩非认为「赏莫如厚而信，罚莫如重而必」。故他又在「韩非子‧显学篇」中明白地否定德治。人主只要操刑赏之柄，而能信赏必罚，威中令行，然后层层负责，则人主便可无为而治了。

（丙） 主张势、术、法三者皆帝王之具，不可偏废，而以法为中心，盖欲信赏必罚。威申令行的目的就须提高君权，使人主有威势，有手段才行。势者，君主的权威；术者，是君主驾驭臣下的手段；法者，著於图藉告令的赏罚条文。而「术」要深藏於人主的心中，而「法」应显著令民众皆知，而「法令」必须明白易知，而且要统一，不仅法的本身要统一，且君臣上下贵贱皆从法，也就是说要永远维持法律的尊严，任何人都不能破坏法律，故曰：「法莫如一而固。」君臣之间，韩非认为绝无仁爱信义存在，遂主张君主要用「术」来捶驭臣下，其要点是明察臣下的奸恶，削减私门的权势。凡为君主的，万不可对臣下私宠私德，以免给予奸臣培养势力定良机，故君主应消极的无所信任。不给匠下窥伺逢迎的机会；积极的应一切独断於心，不给予臣下弄权窃势的机会，故韩非子综合「势」「术」、「法」而构成一系统的法家思想。

（丁） 法家既遇讲「势」、「术」、「法」以利害为依归，以加强人主权力为手段，打破一切成见，而面对现实，所以韩非是「非先王」，认为「世易则事易，事易则备变」，人主施政，「不期循古，不法常可」，须依据当时的实际情况，来采取适当的政治措施，故他在「韩非子‧五蠹篇」指出「以法为教，先先王之言，以吏为师」这便成为后来李斯主张焚书的来源。

法家思想，从最初循名责实的出发点，经一步步的变化到战国末叶，渐构成一种讲求利害的刻薄寡情的思想体系，对后来历史发生了极大的影响力量。综合而言，有下列各项：

（甲） 有助於中央集权体制之完成——法家的政治理想，由於切合时代环境的需要，直接促成贵族封建制度的瓦解与中央集权制度的建立，把中国历史推向一个崭新的局面，亦促成了秦国的富强，致始皇能灭六国而统一天下。而始皇的推展中央集权的措施，实亦得力於韩非思想的运用故秦代政治，可说是法家学说的实现。

（乙） 导致秦之速亡——法家的政治思想，正如班固「汉书‧艺文志」称：「及刻者为之，无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。至於残害至亲，伤恩薄厚。」构成一套纯功利的刻薄寡情主义。终导致秦因用刑太极而速亡，正如贾谊曰：「秦王置天下於法令刑罚，下憎恶如仇雠，祸及己身，子孙灭绝」。（治安策）

（丙） 奠定汉初黄老治术成效的基础——汉初的政治风气，无论对内对外，都以「清静无为」为原则，不事更张，不求夸张，予民休息，使社会安宁。其实，黄老治术致「民以宁一」的成功，是建立在法治的基础上。此法治思想的贡献也。

（丁）汉初定制，多具法家内涵——历史学家余英时在「反智论与中国政治传统」一文中称汉初儒家在政治，性格上是一种「儒学的法家化」，见於「历史与思想」叔孙通定朝仪，虽云：「颇采古礼」，其实，却是秦廷的那套「尊君卑臣」的礼节，使专制政权由此而成定格，赋予后世君主摧残士子在政治社会上人格的凭藉。至明清而更臻於极致，是此系统次渐次逼椤而成，此外，萧何制律，多袭秦制，一应政制多依秦旧，汉初措施深具法学内涵, 显而易见。

（戊） 汉室治道，阳儒阴法——汉武帝虽罢黜百家定儒学於一尊，但实际施政却是王霸杂用，正如「汉书‧元帝纪」载宣帝之言曰：「汉家自有法度, 杂

王儒霸法而用之.」

(己) 法家学说一直为历代支撑政治的骨干 ---- 就中国两千多年的君国统治来说, 法家学说碓有其不可磨灭的意义存在. 每当国家危疑弱乱之时, 总有赖法家学说以求自强, 如三国时曹操的好用权略与孔明治蜀的平正廉明, 正是法家思想的表现, 故王夫之<读通鉴论> 以为魏蜀重申韩之术, 宋代王安石与明代张居正, 锐意革新, 力谋富强, 也是参照法家学说而成的.

总之,法家的精神出自列国的纷争, 冯友兰 <中国哲学史> 称: 「尊君权, 重法治, 禁私学乃当时现实政治的自然趋势, 法家之学不过将其加以理论化而已. 」所言甚是. 法家思想盛於齐, 三晋及秦, 而后有助於秦之富强及完成一统的基业, 更是秦施政的主要学术思想的根据, 对后世有莫大的影响.

先秦时期各国为了争得霸主地位，对人才是求贤若渴，所以出现百花齐放百家争鸣的现象，那时如果在这个国家得不到重用，可以到另外的诸侯国，可挑选余地很多。

到了秦朝，秦始皇为了加强中央集权，焚书坑儒，扼杀了诸子百家的思想。

到了汉武帝时期，提倡董仲舒那套“罢黜百家，独尊儒术”，使中国的思想家彻底归为一统。

不是出现在先秦时期是出现在 春秋时期 出现的主要原因是因为周天子对诸侯已经失去了控制权 在中原地区出现了大量的国家 而中原各国又面临着内忧外患 在当时中原各国的周围分布着东夷南蛮西戎北狄 再内有着各方诸侯想代替周天子行使权力 但是有局限于周代礼制的限制 所以各方思想就开始探索 也就出现了百家争鸣 这也就是出现的主要原因 而后为什么叫做先秦诸子呢 是因为这战国时期百家思想被各国发扬光大

其一，政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。

其二，经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

其三，科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。

其四，文化因素。当时"天子失官，学在四夷"，其结果是打破"学在官府"的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为"文化下移"），致使"私学勃兴"。

其五，学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是"用我则留，不用我则去"。

乱世出圣人。
那时候很多思想都是真空的，后人受其影响很深。
安迪生发明电灯泡，后来出现的电棒，比电灯泡牛，但人们不知道发明电棒的是谁。
第一个吃螃蟹的人是最牛的，无论他吃螃蟹的哪个部分或者怎么吃。就算后人再这么吃螃蟹，弄出各种花样，蒸着吃，炸着吃，都不如第一个吃螃蟹的人。
这就是原理。

因为在先秦时代的没有统一的文化思想体系而且各地战乱不断，各种思想都想把自己的理念用于国家的富强使自己的思想理念流芳百世，这时国家虽然很动乱但这也为各种思想提供了很好的开放空间，而自秦以后特别是汉武帝罢黜百家独尊儒术使得国家的主流是儒家使得其他流派举步维艰！而儒术经过数百年甚至千年的发展严重禁锢人的思维致使我国自先秦以后再也无大师再也没有像孔子老子这样的伟大思想家了

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