常善法师答疑：受了五戒，破戒了怎么办

什么是宗教文学~

宗教文学：文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
信仰文学：狭义上说信仰文学是基于宗教基础上的一种表达方式。
广义上说文学是一种表达方式，信仰的解释是对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。因此个人认为信仰不一定是对宗教的信仰，也可以是对人，对物，对自然的一种信仰。
希望能对你有所帮助。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

问：我在寺庙里受了五戒，后来破戒了，怎么办？
师父：行般舟啊，这是真的。你们说，你破戒了怎么办？破戒了能不能补回来？不能啊。
我给大家讲一个故事：我有一个徒弟，来自DB寺，受了沙弥戒，沙弥十戒。DB寺持戒精严，把十戒演化成三千戒，三千条。我们这位大德呢，天天对照这三千条，发现每天都错几十条。他就看别人每天都错几百条，自己每天都错几十条。守了一年半，越守越心灰意冷，怎么也守不住啊，是不是啊？后来找到我，我问他，你看别人，你不看别人是非，看了没有？他不说。（他）看了没有？看了。他认为，这三千条才正常啊，不是三千条都不正常啊。那在他眼里，你们正常不正常啊？都不正常，肯定不正常。因为他的知见就是三千条，是不是啊？所以他虽然不说，他不说，是因为认为你不如法，他不说而已，并不是因为你如法他不说，是不是啊？
后来我就告诉他，我说有一个方法可以守住这三千条，知道是哪一个吗？他说那你告诉我是啥？念佛。念佛，守住了没有啊？一切皆能守住了。你去做三千条，按照三千条去做很困难，但是念佛容不容易啊？念佛就可以。
说你已经破了五戒了，破了能不能——你把人杀了，这人能不能退回去不杀呀？退不回啊，是不是这个道理啊？那么我问你，犯了五逆十恶的罪的罪人，能不能往生极乐世界啊？也能往生极乐世界。那你能不能往生极乐世界啊？绝对能往生极乐世界。未来之心不可得，过去之心更不可得。过去已经犯了戒了怎么办？赶紧好好忏悔，好好念佛，是不是啊？怎么消除业障？怎么样能够保证你出离六道轮回？般舟念佛就对了。是不是啊？我刚才讲般舟念佛，般舟的境界相，就是帮助我们出离六道轮回。我们六道轮回都是因为执著这个境界、执著那个境界，就进入了不同的道，不同的轮回。我们把所有的业障在般舟里头消除了，就不存在这个问题了。咱们这儿有个女孩子叫善L。第一次行法的时候，怕得够呛。哎，这一次行法就行下来了，没有怕。这个业障了了，就没事了。
所以，你破了戒了，当然，应该真诚忏悔，不应该破戒，尤其是五戒。你受五戒，前四戒——杀盗淫妄，是根本戒，破了根本戒就很麻烦。DB寺有一个故事：有一位大德在DB寺日中一食，当义工当了一年半，最终经过考验，同意他剃度出家。他就回家办手续，回家办手续跟老婆离婚。老婆说，离婚可以，就离了。离了婚以后他要回来，老婆说，你都要走了，我以后再也见不着你了，今天晚上你得跟我在一起，他就跟她在一起了。结果DB寺就审核这件事，说，“你有没有在一起？”“在一起。”“发生事了没有？”“发生了。”“那不要你了。”为什么？说，“你离婚手续办了，那就不属于你老婆了，然后再跟她发生关系就属于邪淫。邪淫就犯了，就是邪淫戒。”杀盗淫妄酒啊，就犯了戒了。犯了戒呢，就犯了根本戒了，犯了根本戒就不复用之，所以你就不能在这儿出家了。你看，戒律规定就这么严格啊。
那你说，国外很多人讲，中国是一个淫乱的国度啊。这个杀盗淫，尤其是邪淫这一点在当代社会当中非常非常严重啊。那是不是就不给他们出路了呢？是不是啊？那最后只有一条出路：你就来般舟吧。是不是啊？所以，既然五逆十恶的人都能往生，既然你破了主戒，你不念佛还干啥呀？难道落入轮回吗？是不是啊？是这样啊。所以，你只能至诚忏悔业障，然后赶紧好好念佛啊，不念佛没有出路啊。

破戒后，需面壁潜心忏悔自己的过错

没关系，酒肉穿肠过，佛祖心中留

法师已于2019年6月20日圆寂

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江山市17299683147： 已经受了五戒,破戒怎么办 - ？
调俗益可： 玛欣德尊者答:破了其中一条戒,其实是没有很好地持守五戒.五戒有两种受法:整体受和逐条受.如果把五戒当成一个整体受的话,那么破了其中一条,其他的也失效了.如果逐条受的话,破一条只有一条失效,其他四条还有效.在家人的五...

江山市17299683147： 受了五戒犯了根本罪破了戒体怎么办 - ？
调俗益可： 受戒是可以成佛的,犯了忏悔就好,忏悔也不是不可饶恕呀,小事也可以忏悔!你能忏悔说明是有勇气的,是善的!这已经是很好了!人非圣贤孰能无过!知错能改善莫大焉!不受戒成不了佛的!以后有机会可以从受戒,人生还长这呢老弟

江山市17299683147： 破戒怎么办? - ？
调俗益可： 心灵美人按语:修行人千万不要存在侥幸心理,以为犯戒后再弥补……弥补是无可奈何之举,破戒的后果是很严重的.各位还是要在诱惑面前把持好自己.相信只要耕种,一定会有所收获,与所有佛友共勉.并忏悔自己破戒的种种过失……阿弥...

江山市17299683147： 触犯五戒如何弥补? - ？
调俗益可： 我是这样理解的:五戒根本是再得人身的基础,也是居士修行路上的基础,我刚受五戒不久,我个人认为每天我们都要在佛菩萨圣像前发誓守持住五戒,具体仪轨可参照法本,结合成我们平时所说话的方式来说也好,最重要要有宁舍身命不犯...

江山市17299683147： 我受了五戒又破戒了我该怎么办我真的很后悔现在只能一心求忏悔了 - ？
调俗益可： 破戒是要有等级的,不是做了就是破解,分场合的不同,有种种开源.比如说杀戒,不杀人就不是破根本大戒.杀死的是畜类,或者非人,都是可以忏悔的.给...

江山市17299683147： 受了五戒的居士破戒了,尤其是四重戒,能忏悔吗 - ？
调俗益可： 不小心犯戒可以忏悔,但是不要因为能忏悔就多犯几次,有过能改善莫大焉,破戒之后每天拜一次八十八佛忏悔,或者持大悲咒,有的如果犯了六亲邪淫那就更麻烦了

江山市17299683147： 受了五戒居士破了戒有什么后果 - ？
调俗益可： 戒神护法不再护佑.自增业障无量劫.知道破戒,如有悔意,到佛前诚心忏悔,自诵经典消业. 方便时找受戒师,听其训诫、补戒!

江山市17299683147： 在家居士破戒会有什么报应 - ？
调俗益可： 如果受了五戒,就应该严格遵守不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒.如果破戒,果报很严重,可能会堕入三恶道受苦.不过,真诚忏悔,永不再犯,努力修行,一定可以减轻恶报.

江山市17299683147： 如果受五戒破戒了咋办？
调俗益可： 换新的戒律