诗篇83篇的逐节正确解释
诗篇90篇的逐节正确解释
千古保障(Ⅰ)(九十 1-17 )华滋( Issac Watts )有一首诗,人们称誉它可能是在英语中最好的诗,就是用了今日研读之经文的头几句作开始。它是基于诗篇中最好的部分写成的。诗九十篇是我们所拥有的诗篇中唯一的一篇被指为摩西所写的。我们应该记得,一切的神学都是从出三章一至十四节这段经文开始的,因为在那里,旧约和新约的上帝,就是全本圣经所描述的上帝,启示了自己:(一)他是‘圣洁’的上帝;(二)他是创造的上帝。这位上帝也(三)透过了他的言语启示他自己,他在火中说话,这即是说,他在痛楚和苦难中说话,他在这个世界独有的混沌中说话。(四)他‘下来’拯救他的子民,正如在摩西的日子他所做的一样。他常如此行,在二千年前,他藉 基督而行;在我们的日子,他透过圣灵的力量做在我们身上。(五)藉摩西,他将慈爱的立约关系赐予以色列;透过这关系,在他的言语和 教导 (妥拉 Torah )中,他将自己给予我们。上帝也期望他的子民向他显出顺服、爱和忠诚,以回报他爱里饶恕的本质。最奇妙的,这位上帝(六)答允以一种亲密的态度与我们‘同在’,并且(七)告诉我们他‘个人’的名字,作为他承诺的保证。 我们可以这样说,这篇诗篇有两个极端。一方面,是人生可怜的短暂;另一方面是上帝永恒的神迹,但我们的诗人在开始的时候就立即将这两极拉在一起了!他一开始就称呼主。他用了上帝个人的名字雅巍( Yahweh ),这个希伯来字是主这个字背后的意思。他用了这个名字作为他所说的第一个字。他告诉雅巍,虽然有可怕的鸿沟将上帝与人分开,但是有上帝与我们──他可怜的受造物──‘同在’,这是何等奇妙的事。除此以外,他继续说,这个‘见证’可以 在世世代代 中找到。所以没有任何理由我们今天不能重复在这里起首的奇妙惊叹语,并且将这应用在基督和教会的生活中(参看申卅三 27 ),这是我们的‘家’,我们的居所,我们知道它是属于上帝的。因为上帝永不改变。他是同一位上帝, 他造成了 (‘艰苦的劳动’) 地和世界 ,从时间的胎胞中,将它生出来(参看伯卅八 8 )。 千古保障(Ⅱ)(九十 1-17 )(续) 人又如何呢( 3 节)?我们的诗人宣告说, 你使以挪士 ( enosh ) 归于尘土 ──请注意,不是 亚当 。在上帝为他生命而设的慈爱计划中,‘亚当’失败了。创世记第四章向我们显示出 亚当 (人类)怎样在该隐和拉麦、亚大和洗拉(有男有女)身上,变成了未被救赎的人,直至今日。他们是自我中心和自私的,没有顾及他们邻居的需要。但是创四章廿六节继续讲及以挪士的出生。以挪士是另一个表示人或人类的意思的名字,是一个新品种的人,谦卑和诚恳、‘敬畏上帝的人’,‘求告主名的人’。当然以挪士先生夫人必定不会忘记,他们也与我们普通人一样,需要从罪恶的束缚中被拯救出来。上帝向 所有 的人类呼喊说:‘ 亚当的后裔,要归回家 。’以挪士当然已经知道回家是何等奇妙的事情。在诗八篇四节,诗人敬畏地凝望 天空,他呼喊说:‘ 以挪士 算什么,你竟顾念他?’‘亚当’太过自我中心,他不会如此呼喊。但是这篇诗篇是为立约的众子而写的,这约是上帝藉 摩西与以色列人所立的。 古时的列国,包括充满哲学头脑的希腊人(保罗在林前一章如此说),他们都视天空为分隔上帝与人的东西。在世界上只有以色列宣称,将上帝与人隔开的是罪。对他们来说,上帝并不是‘高高在上’的。假若与上帝相交能用一幅在伊甸园中共同生活的图画描述的话,那么,就是罪将人类从这一种奇妙的生活中驱逐出来(创三 22-24 )。因此,现在人生活在伊甸园外,在上帝的 忿怒 之下。人想到那位甚至知道我们 隐恶 的上帝( 8 节),他可能会将人类全都抛弃,因此人感到 惊惶 ( 7 节)、挫败、沮丧。同一节经文指出,上帝甚至展示这些罪恶,要它们在他自己面前列队,好像在逐一检阅警察队伍一样,依次将它们指出来。因此我们的罪再不是 隐藏 的了,它们 在你面光之中 被探射灯照 ,而且被照 明了。 所以,我们的生命是给罪败坏了,并不是自然腐烂的。意思就是说,因为我们是罪人,当我们到达所划定的时间,那实在是终结了。 我们度尽的年岁好像一声叹息 ,这是何等悲哀的事呢! 第九至十二节提出了一条有意思的问题。大多数人会以科学的观点来解释人不可能逃避的死亡。他们视死亡是人身体自然功能的衰退,直至到达一个终点站。但是诗人所祈求 智慧的心 (这也是保罗在林前一章所讲的),是人明白他将要面对的死亡,是上帝对他的罪恶和反叛的本性忿怒的结果。他反叛的本质使他在敬畏和惊奇的情形下不能安然站稳,也使他对上帝厌恶罪恶的思想不禁震惊,这思想完全是希伯来的思想,绝对不是希腊的思想。 第十三至十七节,诗人用了一种古时或现代的‘希腊’人都不会想到的方式,来结束他所写的诗,因为现代西方人士已经从上帝存在,和宗教是不同于迷信等的所有这类观念中,将自己释放出来了。请注意,诗人没有乞求上帝赐予长寿,更没有祈求生命不灭。在第三节,我们看见上帝对人说:‘回家吧(回到你原来的地方),因为罪将你与我隔开。’但是现在,诗人用同样的说话回答上帝:‘主啊,回到我们这里。要等多久,你才会改变你对你仆人的计划呢?明天早上吧(不要再等了),请用你的 慈爱 满足(!)我们, 好叫我们一生一世欢呼喜乐 。假若这事情发生的话,我们便毋须恐惧死亡了。因为你的 慈爱 ( hesed )比死更坚强。’(歌八 6 ) 最后,他为四件事情祈祷:(一)使我们心中的喜乐的总和与 我们遭难的总和相等 ;(二) 现在就使你的爱向我们──你的仆人 显明;(三)也不要忘记我们的子孙──肯定地,要让幼小的子孙也能经历你的约。让你的 作为 向你的仆人 显现 (被你仆人‘看见’)。耶稣说:‘我父做事直到如今,我也做事。’(约五 17 )上帝的作为,首先是创造天地和其中所有的,包括人类。其次是重新创造,造出新天和新地来,也再创造出新的男女来(赛六十六 22 )。你曾应许我们如此行,拯救我们脱离罪恶和死亡的权势。现在就向我们和跟随我们的人如此行吧!诗人接 祈求:(四)让你的 喜悦 (译者注:和合本译作荣美)、你的恩慈、你的荣美,促使我们达成你的旨意。在钦定本中译作‘荣美’,比标准修订本的 喜悦 更好!因为恩慈是美的。有人偶然听到金查理( Charles Kingsley )在病危时不断低声地自言自语:‘上帝是何等荣美,上帝是何等荣美!’ 这样,我们毋须对不能够避免的死亡再说惧怕了。这位永生、充满 怜爱、仁慈、恩典和荣美的上帝,藉他饶恕的爱,在我们身上创造了他 丰盛的生命。这种 荣耀的力量 甚至战胜死亡。 我看见了周围的变迁和腐化, 但是永不改变的你,常与我同在。(莱特 H. F. Lyte ) 诗篇的编辑将诗九十篇放在诗八十九篇之后。后者以一项信心的宣告来完结,就是上帝恒久的爱必会超越以色列被掳时期的‘结束’。第三卷以此作为结束。但是,从历史事实中得知,上帝现在已将他子民的生命恢复过来了,第四卷便用这一篇诗篇开始,它宣告上帝荣耀的能力不但胜过‘被掳’,而且胜过了死亡。
上图:1941年8月14日,当轴心国称霸欧
【诗六十三】“(大卫在犹大旷野的时候,作了这诗。)神啊,祢是我的神,我要切切地寻求祢,在干旱疲乏无水之地,我渴想祢;我的心切慕祢。”
本篇是大卫因押沙龙叛乱而逃到犹大旷野时所作(撒下十五13-30)。
“旷野”(1节)的环境恶劣、物质匮乏,但这恶劣的环境正是神领大卫去的,好让他在“干旱疲乏无水之地”(1节)像渴求水一样体会人对神的需要,在旷野学习“寻求、渴想、切慕”神(1节)。
当我们被神带到人生的“旷野”的时候,才能真正认识自己是何等需要神,因此大声呼喊“神啊,祢是我的神”(1节)。
大卫一生多次在“旷野”中逃难,夏甲、摩西、以利亚都在“旷野”遇见神(创十六13;出三1-4;王上十九9-18),主耶稣自己也“被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探”(太四1)。
正如“死荫的幽谷”(诗二十三4)是牧者领群羊必走的路,“旷野”也是信徒一生的必修课。
正如神让以色列人在旷野飘流四十年,神也要让我们在“旷野”经历神的引导、承受神的供应、得着神的启示、学习属灵的争战,并且借着“旷野”显明和对付我们的肉体,使旧造倒毙旷野,新造渐渐成长,最后得以进入迦南安息之地。
诗篇83篇的逐节正确解释如下:
【诗八十三1】「(亚萨的诗歌。)神啊,求祢不要静默!神啊,求祢不要闭口,也不要不作声!」
本诗的背景可能是摩押、亚扪和以东来攻击约沙法王的时候(代下二十)。
虽然本诗是神百姓在难处中的求告,但诗中却充满了「祢」、「祢的」,并没有提到「我们」。
因为百姓知道自己见证人的地位,所以在难处中并没有失去异象,在仇敌的围困中也是以神为中心,而不是以自己为中心;他们所关注的也不只是自己的得胜,而是神的名被仇敌寻求(16节)、被仇敌高举(18节)。
同样,主耶稣教导我们的祷告,也不是让我们定睛在自己的难处和环境上,而是「愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临;愿祢的旨意行在地上,如同行在天上」(太六9-10)。
【诗八十三2】「因为祢的仇敌喧嚷,恨祢的抬起头来。」
【诗八十三3】「他们同谋奸诈要害祢的百姓,彼此商议要害祢所隐藏的人。」
【诗八十三4】「他们说:来吧,我们将他们剪灭,使他们不再成国!使以色列的名不再被人记念!」
「祢所隐藏的人」(3节),直译是「祢所珍藏的人」(英文ESV译本),指神看为珍宝的百姓。
神选召以色列作自己的百姓,目的是要他们在地上做神的见证,「作祭司的国度,为圣洁的国民」(出十九6)。而仇敌「使他们不再成国!使以色列的名不再被人记念」(4节),目的是要「剪灭」(4节)神在地上的见证。
因此,神百姓的仇敌就成了神自己的仇敌(2节),百姓才能放胆求神拯救。今天,信徒若不肯在地上活出神的见证,有什么根据来求神拯救呢?
【诗八十三5】「他们同心商议,彼此结盟要抵挡祢,」
【诗八十三6】「就是住帐棚的以东人和以实玛利人,摩押和夏甲人,」
【诗八十三7】「迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。」
【诗八十三8】「亚述也与他们连合;他们作罗得子孙的帮手。(细拉)」
世人在大部分的事上都很难同心,因为个人、团体、国家之间的利益各不相同。唯独在抵挡神的事上,世人总是能「同心商议、彼此结盟」(5节),因为悖逆神是人类共同的天性。
「住帐篷的」(6节)指游牧民族。
「以东人」(6节)是雅各的孪生哥哥以扫的子孙(创三十六9),住在死海的东南方。
「以实玛利人」(6节)是亚伯拉罕和夏甲所生的以实玛利(创十六11)的后代,是阿拉伯人的祖先。
「摩押」(6节)是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔(创十九37),住在死海东南、以东的北面。
「夏甲人」(6节)是基列地东面的阿拉伯民族(代上五10)。
「迦巴勒」(7节)位于迦密山以北的腓尼基,靠近西顿(约十三5)。
「亚扪」(7节)是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔(创十九38),住在约旦河东、摩押的北面。
「亚玛力」(7节)是以色列南面旷野中的游牧民族,是以色列的宿敌(出十七8)。
「非利士」(7节)位于以色列西南地中海沿岸平原。
「推罗」(7节)是迦密山以北的腓尼基海港。
「亚述」(8节)指亚述帝国,离以色列最远。
「罗得子孙」(8节)指摩押和亚扪人。
6-8节中提到的十个仇敌虽然在历史上没有同时进攻以色列,但他们长期以来都虎视眈眈地包围着以色列,一有机会就给神的百姓制造难处,是神安排在以色列周围的刺。
今天,以色列周围的国家都是这些民族的后裔,虽然经过五次中东战争以后,他们逐渐接受与以色列共存的事实,但远方的伊朗却又开始鼓动消灭以色列,要「将他们剪灭,使他们不再成国!使以色列的名不再被人记念」(4节)。
【诗八十三9】「求祢待他们,如待米甸,如在基顺河待西西拉和耶宾一样。」
【诗八十三10】「他们在隐·多珥灭亡,成了地上的粪土。」
神是亘古不变的神,他过去两次介入历史,使软弱者成为刚强,借着基甸的三百人打败「米甸」(9节;士六至八)、兴起底波拉和巴拉在基顺河打败「西西拉和耶宾」(9节;士四至五)。现在,神也会照样介入历史,成为软弱百姓的倚靠,亲自对付他的仇敌。
「隐·多珥」(10节)在耶斯列平原东端的古战场上,位于基甸聚集百姓的基利波山、和底波拉聚集百姓的他泊山中间。
【诗八十三11】「求祢叫他们的首领像俄立和西伊伯,叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。
【诗八十三12】「他们说:我们要得神的住处,作为自己的产业。」
「俄立和西伊伯」(11节)是米甸人的首领,被以法莲人所杀(士七25)。「西巴和撒慕拿」是米甸人的王,被基甸所杀(士八12)。
「神的住处」(12节)原文是「神的草场」,比喻以色列是神所赐的应许之地。。
神没有把他「所隐藏的人」(3节)藏在伊甸园里,而是摆在世界的十字路口、十个仇敌中间(6-8节)。
因为神要借着自己的百姓蒙祝福和被管教的经历,在列邦中见证他,吸引万民来归向他。今天,神也照样把他的教会摆在世人中间,借着教会的得胜、也借着教会的失败,向世人中间显明神的性情、救恩和工作的法则。
【诗八十三13】「我的神啊,求祢叫他们像旋风的尘土,像风前的碎秸。」
【诗八十三14】「火怎样焚烧树林,火焰怎样烧着山岭,」
【诗八十三15】「求祢也照样用狂风追赶他们,用暴雨恐吓他们。」
【诗八十三16】「愿祢使他们满面羞耻,好叫他们寻求祢——耶和华的名!」
主耶稣说:「要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告」(太五44),因为神「愿意万人得救,明白真道」(提前二4),「不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改」(彼后三9)。
因此,虽然环伺的仇敌同谋消灭神的百姓、神的国度,但合神心意的祷告却不是求神消灭仇敌,而是消灭罪,借着仇敌所遭遇的失败(13-15节),「使他们满面羞耻,好叫他们寻求祢——耶和华的名」(16节)。
这正是神拣选以色列做「祭司的国度」的目的,因为神真正的仇敌只有一个——就是撒但,地上的仇敌只是撒但利用的工具。
【诗八十三17】「愿他们永远羞愧惊惶!愿他们惭愧灭亡!」
【诗八十三18】「使他们知道:惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者!」
当神让仇敌「惭愧灭亡」(17节)的时候,那些剩下的外邦人才能知道「惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者」(18节)。
今天「神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救」(约三17)。因此,在最后的审判之前,神降下一点刑罚,目的也不只是为了执行公义,更是为了给人回转的机会,让人认识神、承认神的名。
但主耶稣也说:「我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见;能看见的,反瞎了眼」(约九39)。
因此,凡听到福音的,「当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他」(赛五十五6),不要等到福音成了定罪根据的时候,才知道「惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者」。
诗篇83篇的逐节正确解释
神是亘古不变的神,他过去两次介入历史,使软弱者成为刚强,借着基甸的三百人打败「米甸」(9节;士六至八)、兴起底波拉和巴拉在基顺河打败「西西拉和耶宾」(9节;士四至五)。现在,神也会照样介入历史,成为软弱百姓的倚靠,亲自对付他的仇敌。「隐·多珥」(10节)在耶斯列平原东端的古战场...
诗篇83篇的逐节正确解释
诗篇的解释(1) [poem]∶诗的总称 这些诗篇充满了 革命 激情 (2) [epic]∶ 比喻 类似史诗的事物 我们时代的 壮丽 诗篇 (3) 也比喻 富有 意义 的故事、 文章 等 光辉 的诗篇 详细解释 (1).诗的总称。 唐 杜甫 《江上值水如海势聊短述》 诗:“老去诗篇浑漫与,春来花鸟莫深愁。” 清...
诗篇83篇《求主败敌》
2.诗人求神什么?这是因为什么?1\/2 3.仇敌有什么表现?3\/5 4.这些仇敌就是什么人?6\/8 5.诗人求神你待仇敌如同待哪些国家?因为这些敌人要做什么?9\/12 6.诗人求神叫敌人像什么?13\/14 7.诗人有怎样的愿望?诗人的目的是什么?16\/18 (二)应用 在士师记中找到关于诗歌(9\/12)节的历史...
诗篇第83篇逐节解释祷读
诗篇的解释(1) [poem]∶诗的总称 这些诗篇充满了 革命 激情 (2) [epic]∶ 比喻 类似史诗的事物 我们时代的 壮丽 诗篇 (3) 也比喻 富有 意义 的故事、 文章 等 光辉 的诗篇 详细解释 (1).诗的总称。 唐 杜甫 《江上值水如海势聊短述》 诗:“老去诗篇浑漫与,春来花鸟莫深愁。” 清...
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皮文田七: 活着