诗篇83篇的逐节正确解释

诗篇90篇的逐节正确解释



千古保障（Ⅰ）（九十 1-17 ）华滋（ Issac Watts ）有一首诗，人们称誉它可能是在英语中最好的诗，就是用了今日研读之经文的头几句作开始。它是基于诗篇中最好的部分写成的。诗九十篇是我们所拥有的诗篇中唯一的一篇被指为摩西所写的。我们应该记得，一切的神学都是从出三章一至十四节这段经文开始的，因为在那里，旧约和新约的上帝，就是全本圣经所描述的上帝，启示了自己：（一）他是‘圣洁’的上帝；（二）他是创造的上帝。这位上帝也（三）透过了他的言语启示他自己，他在火中说话，这即是说，他在痛楚和苦难中说话，他在这个世界独有的混沌中说话。（四）他‘下来’拯救他的子民，正如在摩西的日子他所做的一样。他常如此行，在二千年前，他藉 基督而行；在我们的日子，他透过圣灵的力量做在我们身上。（五）藉摩西，他将慈爱的立约关系赐予以色列；透过这关系，在他的言语和 教导 （妥拉 Torah ）中，他将自己给予我们。上帝也期望他的子民向他显出顺服、爱和忠诚，以回报他爱里饶恕的本质。最奇妙的，这位上帝（六）答允以一种亲密的态度与我们‘同在’，并且（七）告诉我们他‘个人’的名字，作为他承诺的保证。　我们可以这样说，这篇诗篇有两个极端。一方面，是人生可怜的短暂；另一方面是上帝永恒的神迹，但我们的诗人在开始的时候就立即将这两极拉在一起了！他一开始就称呼主。他用了上帝个人的名字雅巍（ Yahweh ），这个希伯来字是主这个字背后的意思。他用了这个名字作为他所说的第一个字。他告诉雅巍，虽然有可怕的鸿沟将上帝与人分开，但是有上帝与我们──他可怜的受造物──‘同在’，这是何等奇妙的事。除此以外，他继续说，这个‘见证’可以 在世世代代 中找到。所以没有任何理由我们今天不能重复在这里起首的奇妙惊叹语，并且将这应用在基督和教会的生活中（参看申卅三 27 ），这是我们的‘家’，我们的居所，我们知道它是属于上帝的。因为上帝永不改变。他是同一位上帝， 他造成了 （‘艰苦的劳动’） 地和世界 ，从时间的胎胞中，将它生出来（参看伯卅八 8 ）。　千古保障（Ⅱ）（九十 1-17 ）（续）　人又如何呢（ 3 节）？我们的诗人宣告说， 你使以挪士 （ enosh ） 归于尘土 ──请注意，不是 亚当 。在上帝为他生命而设的慈爱计划中，‘亚当’失败了。创世记第四章向我们显示出 亚当 （人类）怎样在该隐和拉麦、亚大和洗拉（有男有女）身上，变成了未被救赎的人，直至今日。他们是自我中心和自私的，没有顾及他们邻居的需要。但是创四章廿六节继续讲及以挪士的出生。以挪士是另一个表示人或人类的意思的名字，是一个新品种的人，谦卑和诚恳、‘敬畏上帝的人’，‘求告主名的人’。当然以挪士先生夫人必定不会忘记，他们也与我们普通人一样，需要从罪恶的束缚中被拯救出来。上帝向 所有 的人类呼喊说：‘ 亚当的后裔，要归回家 。’以挪士当然已经知道回家是何等奇妙的事情。在诗八篇四节，诗人敬畏地凝望 天空，他呼喊说：‘ 以挪士 算什么，你竟顾念他？’‘亚当’太过自我中心，他不会如此呼喊。但是这篇诗篇是为立约的众子而写的，这约是上帝藉 摩西与以色列人所立的。　古时的列国，包括充满哲学头脑的希腊人（保罗在林前一章如此说），他们都视天空为分隔上帝与人的东西。在世界上只有以色列宣称，将上帝与人隔开的是罪。对他们来说，上帝并不是‘高高在上’的。假若与上帝相交能用一幅在伊甸园中共同生活的图画描述的话，那么，就是罪将人类从这一种奇妙的生活中驱逐出来（创三 22-24 ）。因此，现在人生活在伊甸园外，在上帝的 忿怒 之下。人想到那位甚至知道我们 隐恶 的上帝（ 8 节），他可能会将人类全都抛弃，因此人感到 惊惶 （ 7 节）、挫败、沮丧。同一节经文指出，上帝甚至展示这些罪恶，要它们在他自己面前列队，好像在逐一检阅警察队伍一样，依次将它们指出来。因此我们的罪再不是 隐藏 的了，它们 在你面光之中 被探射灯照 ，而且被照 明了。　所以，我们的生命是给罪败坏了，并不是自然腐烂的。意思就是说，因为我们是罪人，当我们到达所划定的时间，那实在是终结了。 我们度尽的年岁好像一声叹息 ，这是何等悲哀的事呢！　第九至十二节提出了一条有意思的问题。大多数人会以科学的观点来解释人不可能逃避的死亡。他们视死亡是人身体自然功能的衰退，直至到达一个终点站。但是诗人所祈求 智慧的心 （这也是保罗在林前一章所讲的），是人明白他将要面对的死亡，是上帝对他的罪恶和反叛的本性忿怒的结果。他反叛的本质使他在敬畏和惊奇的情形下不能安然站稳，也使他对上帝厌恶罪恶的思想不禁震惊，这思想完全是希伯来的思想，绝对不是希腊的思想。　第十三至十七节，诗人用了一种古时或现代的‘希腊’人都不会想到的方式，来结束他所写的诗，因为现代西方人士已经从上帝存在，和宗教是不同于迷信等的所有这类观念中，将自己释放出来了。请注意，诗人没有乞求上帝赐予长寿，更没有祈求生命不灭。在第三节，我们看见上帝对人说：‘回家吧（回到你原来的地方），因为罪将你与我隔开。’但是现在，诗人用同样的说话回答上帝：‘主啊，回到我们这里。要等多久，你才会改变你对你仆人的计划呢？明天早上吧（不要再等了），请用你的 慈爱 满足（！）我们， 好叫我们一生一世欢呼喜乐 。假若这事情发生的话，我们便毋须恐惧死亡了。因为你的 慈爱 （ hesed ）比死更坚强。’（歌八 6 ）　最后，他为四件事情祈祷：（一）使我们心中的喜乐的总和与 我们遭难的总和相等 ；（二） 现在就使你的爱向我们──你的仆人 显明；（三）也不要忘记我们的子孙──肯定地，要让幼小的子孙也能经历你的约。让你的 作为 向你的仆人 显现 （被你仆人‘看见’）。耶稣说：‘我父做事直到如今，我也做事。’（约五 17 ）上帝的作为，首先是创造天地和其中所有的，包括人类。其次是重新创造，造出新天和新地来，也再创造出新的男女来（赛六十六 22 ）。你曾应许我们如此行，拯救我们脱离罪恶和死亡的权势。现在就向我们和跟随我们的人如此行吧！诗人接 祈求：（四）让你的 喜悦 （译者注：和合本译作荣美）、你的恩慈、你的荣美，促使我们达成你的旨意。在钦定本中译作‘荣美’，比标准修订本的 喜悦 更好！因为恩慈是美的。有人偶然听到金查理（ Charles Kingsley ）在病危时不断低声地自言自语：‘上帝是何等荣美，上帝是何等荣美！’　这样，我们毋须对不能够避免的死亡再说惧怕了。这位永生、充满 怜爱、仁慈、恩典和荣美的上帝，藉他饶恕的爱，在我们身上创造了他 丰盛的生命。这种 荣耀的力量 甚至战胜死亡。　我看见了周围的变迁和腐化， 但是永不改变的你，常与我同在。（莱特 H. F. Lyte ）　诗篇的编辑将诗九十篇放在诗八十九篇之后。后者以一项信心的宣告来完结，就是上帝恒久的爱必会超越以色列被掳时期的‘结束’。第三卷以此作为结束。但是，从历史事实中得知，上帝现在已将他子民的生命恢复过来了，第四卷便用这一篇诗篇开始，它宣告上帝荣耀的能力不但胜过‘被掳’，而且胜过了死亡。

上图：1941年8月14日，当轴心国称霸欧

【诗六十三】“（大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。）神啊，祢是我的神，我要切切地寻求祢，在干旱疲乏无水之地，我渴想祢；我的心切慕祢。”

本篇是大卫因押沙龙叛乱而逃到犹大旷野时所作（撒下十五13-30）。
“旷野”（1节）的环境恶劣、物质匮乏，但这恶劣的环境正是神领大卫去的，好让他在“干旱疲乏无水之地”（1节）像渴求水一样体会人对神的需要，在旷野学习“寻求、渴想、切慕”神（1节）。
当我们被神带到人生的“旷野”的时候，才能真正认识自己是何等需要神，因此大声呼喊“神啊，祢是我的神”（1节）。
大卫一生多次在“旷野”中逃难，夏甲、摩西、以利亚都在“旷野”遇见神（创十六13；出三1-4；王上十九9-18），主耶稣自己也“被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”（太四1）。
正如“死荫的幽谷”（诗二十三4）是牧者领群羊必走的路，“旷野”也是信徒一生的必修课。
正如神让以色列人在旷野飘流四十年，神也要让我们在“旷野”经历神的引导、承受神的供应、得着神的启示、学习属灵的争战，并且借着“旷野”显明和对付我们的肉体，使旧造倒毙旷野，新造渐渐成长，最后得以进入迦南安息之地。

诗篇83篇的逐节正确解释如下：

【诗八十三1】「（亚萨的诗歌。）神啊，求祢不要静默！神啊，求祢不要闭口，也不要不作声！」

本诗的背景可能是摩押、亚扪和以东来攻击约沙法王的时候（代下二十）。

虽然本诗是神百姓在难处中的求告，但诗中却充满了「祢」、「祢的」，并没有提到「我们」。

因为百姓知道自己见证人的地位，所以在难处中并没有失去异象，在仇敌的围困中也是以神为中心，而不是以自己为中心；他们所关注的也不只是自己的得胜，而是神的名被仇敌寻求（16节）、被仇敌高举（18节）。

同样，主耶稣教导我们的祷告，也不是让我们定睛在自己的难处和环境上，而是「愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六9-10）。

【诗八十三2】「因为祢的仇敌喧嚷，恨祢的抬起头来。」

【诗八十三3】「他们同谋奸诈要害祢的百姓，彼此商议要害祢所隐藏的人。」

【诗八十三4】「他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念！」

「祢所隐藏的人」（3节），直译是「祢所珍藏的人」（英文ESV译本），指神看为珍宝的百姓。

神选召以色列作自己的百姓，目的是要他们在地上做神的见证，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。而仇敌「使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念」（4节），目的是要「剪灭」（4节）神在地上的见证。

因此，神百姓的仇敌就成了神自己的仇敌（2节），百姓才能放胆求神拯救。今天，信徒若不肯在地上活出神的见证，有什么根据来求神拯救呢？

【诗八十三5】「他们同心商议，彼此结盟要抵挡祢，」

【诗八十三6】「就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，」

【诗八十三7】「迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。」

【诗八十三8】「亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。（细拉）」

世人在大部分的事上都很难同心，因为个人、团体、国家之间的利益各不相同。唯独在抵挡神的事上，世人总是能「同心商议、彼此结盟」（5节），因为悖逆神是人类共同的天性。

「住帐篷的」（6节）指游牧民族。

「以东人」（6节）是雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在死海的东南方。

「以实玛利人」（6节）是亚伯拉罕和夏甲所生的以实玛利（创十六11）的后代，是阿拉伯人的祖先。

「摩押」（6节）是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九37），住在死海东南、以东的北面。

「夏甲人」（6节）是基列地东面的阿拉伯民族（代上五10）。

「迦巴勒」（7节）位于迦密山以北的腓尼基，靠近西顿（约十三5）。

「亚扪」（7节）是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九38），住在约旦河东、摩押的北面。

「亚玛力」（7节）是以色列南面旷野中的游牧民族，是以色列的宿敌（出十七8）。

「非利士」（7节）位于以色列西南地中海沿岸平原。

「推罗」（7节）是迦密山以北的腓尼基海港。

「亚述」（8节）指亚述帝国，离以色列最远。

「罗得子孙」（8节）指摩押和亚扪人。

6-8节中提到的十个仇敌虽然在历史上没有同时进攻以色列，但他们长期以来都虎视眈眈地包围着以色列，一有机会就给神的百姓制造难处，是神安排在以色列周围的刺。

今天，以色列周围的国家都是这些民族的后裔，虽然经过五次中东战争以后，他们逐渐接受与以色列共存的事实，但远方的伊朗却又开始鼓动消灭以色列，要「将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念」（4节）。

【诗八十三9】「求祢待他们，如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。」

【诗八十三10】「他们在隐·多珥灭亡，成了地上的粪土。」

神是亘古不变的神，他过去两次介入历史，使软弱者成为刚强，借着基甸的三百人打败「米甸」（9节；士六至八）、兴起底波拉和巴拉在基顺河打败「西西拉和耶宾」（9节；士四至五）。现在，神也会照样介入历史，成为软弱百姓的倚靠，亲自对付他的仇敌。

「隐·多珥」（10节）在耶斯列平原东端的古战场上，位于基甸聚集百姓的基利波山、和底波拉聚集百姓的他泊山中间。

【诗八十三11】「求祢叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。

【诗八十三12】「他们说：我们要得神的住处，作为自己的产业。」

「俄立和西伊伯」（11节）是米甸人的首领，被以法莲人所杀（士七25）。「西巴和撒慕拿」是米甸人的王，被基甸所杀（士八12）。

「神的住处」（12节）原文是「神的草场」，比喻以色列是神所赐的应许之地。。

神没有把他「所隐藏的人」（3节）藏在伊甸园里，而是摆在世界的十字路口、十个仇敌中间（6-8节）。

因为神要借着自己的百姓蒙祝福和被管教的经历，在列邦中见证他，吸引万民来归向他。今天，神也照样把他的教会摆在世人中间，借着教会的得胜、也借着教会的失败，向世人中间显明神的性情、救恩和工作的法则。

【诗八十三13】「我的神啊，求祢叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。」

【诗八十三14】「火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，」

【诗八十三15】「求祢也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。」

【诗八十三16】「愿祢使他们满面羞耻，好叫他们寻求祢——耶和华的名！」

主耶稣说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44），因为神「愿意万人得救，明白真道」（提前二4），「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。

因此，虽然环伺的仇敌同谋消灭神的百姓、神的国度，但合神心意的祷告却不是求神消灭仇敌，而是消灭罪，借着仇敌所遭遇的失败（13-15节），「使他们满面羞耻，好叫他们寻求祢——耶和华的名」（16节）。

这正是神拣选以色列做「祭司的国度」的目的，因为神真正的仇敌只有一个——就是撒但，地上的仇敌只是撒但利用的工具。

【诗八十三17】「愿他们永远羞愧惊惶！愿他们惭愧灭亡！」

【诗八十三18】「使他们知道：惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者！」

当神让仇敌「惭愧灭亡」（17节）的时候，那些剩下的外邦人才能知道「惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者」（18节）。

今天「神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救」（约三17）。因此，在最后的审判之前，神降下一点刑罚，目的也不只是为了执行公义，更是为了给人回转的机会，让人认识神、承认神的名。

但主耶稣也说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼」（约九39）。

因此，凡听到福音的，「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他」（赛五十五6），不要等到福音成了定罪根据的时候，才知道「惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者」。