黄檗预言诗(我解)
黄檗[bò]禅师预言诗也是清末民初问世的作品,在民国元年出版的《中国预言》中出现,有人说黄檗是唐代人,其实是伪托唐代僧人其名。
黄蘖禅师本是晚唐僧人希运,系曹溪六祖之谪孙,初居高安黄蘖山,故又称黄蘖禅师,后在洪州高安县鸶峰山建寺弘法,并改其名为黄檗山,又名黄檗禅师,圆寂后敕谥“断际禅师”。
“《黄櫱禅师诗》是唐武宗会昌二年(842年),大乘佛教高僧黄檗口述,当朝宰相裴休记录成书的一部推测国运的谶语诗作,收录在《钟陵绿》(钟陵录)。”
则是当代人造的谣,主要依据。
“会昌二年(842年),裴休在钟陵(今江西南昌、新建、进贤等地)迎请黄檗禅师上山,安置在龙兴寺,旦夕问道,并随录日常对话成集,为《钟陵绿》。大中二年(848年)裴休移镇宛陵(今安徽宣城县),又请黄檗至开元寺,随时问道,并记录为《宛陵绿》,即现行的《传心法要》”
这一段历史编造的。因为没有任何记载记录这个裴休记预言的事件,《钟陵录》、《宛陵绿》里也没有这个预言。
至于内容,预言的特点就是对于清代写的极其详细,每个帝王都有,每个人都有准确的时间,一到民国就大幅下滑,孙、袁、蒋、毛一个不提,年代也不再准确,可见它是什么时代问世的作品。
以下是全文:
日月落时江海闭。
青猿相遇判兴亡。
八牛运向滇黔尽。
二九丹成金谷藏。
“日月落”为明亡。“青猿”,青属木,猿为申,为甲申年,清兵入关。“二九”十八,顺治年号使用了18年。
黑虎当头运际“康”。
四方戡定静垂裳。
唐虞以后无斯盛。
五五还兼六六长。
“黑虎”,为壬寅,是康熙元年1662年,“五五还兼六六长”指在位61年。
有一真人出“雍”州。
鹡鸰原上使人愁。
须知深刻非常法。
白虎嗟逢岁一周。
“白虎”为庚寅,“岁一周”,指岁星运行一周为十二年,庚寅后十二年为壬寅年。
雍正上台是壬寅年末,黑虎年。
“乾”卦占来景运“隆”。
一般六甲祖孙同。
外攘初度筹边策。
内禅无惭太古风。
“六甲”,指乾隆在位60年。
赤龙受“庆”事堪“嘉”。
那怕莲池闻白花。
二十五弦弹易尽。
龙来龙去不逢蛇。
“赤龙”为丙辰,为嘉庆元年1796年,年号使用25年。
白蛇当“道”漫腾“光”。
宵旰勤劳一世忙。
不幸英雄来海上。
望洋从此叹洋洋。
“白蛇”辛巳,道光元年1821年。
亥豕无讹二卦开。
三三两两总堪哀。
东南万里红巾扰。
西北千群白帽来。
亥豕为猪年,咸丰1851年即位,该年是辛亥猪年。“二卦”,咸、丰为卦象。
“同”心佐“治”运中兴。
南北烽烟一扫平。
一纪刚周阳一复。
寒冰空自惕兢兢。
“一纪刚周阳一复”,一纪12年,“阳一复”指再加一年,指同治年号使用13年。
“光”芒闪闪见灾星。
统“绪”旁延信有凭。
秦晋一家仍鼎足。
黄猿运兀力难胜。
“黄猿”为戊申,1908年光绪死。
没写宣统就进入民国了,然后准确度就大幅下滑了。
用武时当白虎年。
四方各自起烽烟。
九州又见三分定。
七载仍留一线延。
“白虎”为庚寅,若论“用武时”,不论1914年世界大战的甲寅,还是1926年北伐的丙寅,或者1938年抗战时期的“戊寅”,都不对,而下一个庚寅已经1950年了。
所以,它大概率指的是1926年的北伐。
红鸡啼后鬼生愁。
宝位纷争半壁休。
幸有金鳌能戴主。
旗分八面下秦州。
“红鸡”为丁酉,“鬼生愁”肯定是日本1945年投降,但该年是乙酉。
换而言之,进入民国后,年代就只有地支对应了,不再特别准确了。而“金鳌”应该就是台湾。
中兴事业付麟儿。
豕后牛前耀德仪。
继统偏安三十六。
坐看境外血如泥。
《黄檗禅师预言诗》,是现在所有预言当中唯一一个在1949之后,以国民政府作为正统的预言,从“继统偏安”就能看得出来,这首诗写的是台湾。
“中兴事业付麟儿”是谁?如果是蒋经国,那他中兴了什么?反攻成功了?
而且“豕后牛前”,明显是某一个鼠年,是1972年蒋经国当“行政院长”那一年?那为什么不写他当“总统”那一年?
如果写的是别人,谁能称“麟儿”?
所以,其实可以看得出来,随着时间推移,50年以后的错误比之前更多。
清代皇帝个个都有,但作者完全不写孙、袁、蒋、毛,说明他的预言能力不足以预言出这些人,这就已经很失准了。
可以看出,这个预言诗在进入民国以后准确度大幅下滑,最有可能应该是一位“有一定预言能力的人”在清末民初所作的预言。
但有较小概率是清代出现的预言,编辑在民国元年出版的时候把清代的事迹与年代改写的非常准确,但民国部分的内容才能清楚看出预言作者的真实水平。
虽然年代不甚精确,但毕竟有地支作为参照,而且诸多大事也是有的,不能将其忽视。
至于其后的内容,难以详述,但作者大致认为在“赤鼠”年,中原会出事。
赤鼠时同运不同。
中原好景不为功。
西方再见南军至。
刚到金蛇运已终。
日月推迁似转轮。
嗟予出世更无因。
老僧从此休饶舌。
后事还须问后人。
为什么禅宗经是六祖坛经
因为六祖慧能是禅宗的真正创立者,主张教外别传、不立文字,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。
谁能介绍一下禅宗?
中国精神的最大特色,不是喜作有系统的观念说明,我们最动人的诗,就是那些“言有穷而意无尽”的绝句...人性本是一致的,是超越了东西方的;而且唯有超越东西,才能综合东西,假如我要作个预言的话,我将说这种
我想学习“禅宗”方面哲学知识
人性本是一致的,是超越了东西方的;而且唯有超越东西,才能综合东西,假如我要作个预言的话,我将说这种综合必先成熟于西方,然后再散布到全世界。东方人最好记得爱伦维物(Alan Watts)所说:作为禅学源头的庄子哲学是和现代人的境遇息息相关的。维特认为庄子和恰定(Teilhardde Chardin)在把宇宙看成...
什么叫“禅宗”
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"中国禅宗"指的是什么?
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中国的禅宗比较出名的有那几位?
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禅宗和佛教是什么意思?他们之间到底什么关系?
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禅宗在中国佛教中的地位
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单于忽功劳: 意思是:不经过彻骨寒冷,哪有梅花扑鼻芳香. 上堂开示颂 唐代:黄蘖禅师 尘劳迥脱事非常,紧把绳头做一场. 不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香. 译文 摆脱尘劳事不寻常,须下力气大干一场. 不经过彻骨寒冷,哪有梅花扑鼻芳香. 注释 ...
涟源市15686713139: 世界上有哪些古代预言? - ?
单于忽功劳: 中国有七大预言:姜子牙《万年歌》、诸葛亮《马前课》、李淳风《藏头诗》、袁天罡李淳风《tui背图》(推)、《黄檗禅师诗》、邵康节《梅花诗》、刘伯温《烧饼歌》. 外国的有“玛雅预言”、法国诺查丹马斯的《诸世纪》.
涟源市15686713139: 溪间岂能留得住全诗?? - ?
单于忽功劳: 溪间岂能留得住,终归大海作波涛. 据《庚溪诗话》记载,唐宣宗微时,以武宗忌之,遁迹为僧.有一天游历时,遇到黄檗禅师.于是二人同行,观赏瀑布. 黄檗曰:“我有一个上联为:千岩万壑不辞劳,远看方知出处高.想不出下联.” 宣宗曰:“下联可以说:溪间岂能留得住,终归大海作波涛.” 其后宣宗竟践位,志先见于此诗矣. 这说明事物的发展是前进性和曲折性的统一, 理想是人生的奋斗目标,是人生的精神支柱, 自信是成功的必备条件,在挫折面前,应坚信前途是光明的
涟源市15686713139: 因驮黄檗人住,不一翻译 - ?
单于忽功劳: 【原文】近腊月下,景气和畅,故山殊可过.足下方温经,猬不敢相烦,辄便往山中,憩感配寺,与山僧饭讫而去.北涉玄灞,清月映郭.夜登华子冈,辋水沦涟,与月上下.寒山远火,明灭林外.深巷寒犬,吠声如豹.村墟夜舂,复与疏钟...
涟源市15686713139: 尘劳迥脱事非常中迥脱是什么意思 - ?
单于忽功劳: 迥脱:超脱.“尘劳迥脱事非常”译文:摆脱尘劳事不寻常. 出处:出自唐代黄蘖禅师的《上堂开示颂》. 原文:尘劳迥脱事非常,紧把绳头做一场.不经一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香. 译文:摆脱尘劳事不寻常,把绳子系紧努力做一场事....
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单于忽功劳: 黄鹤楼之千年预言 有这首诗的.但是这是杜撰的,不是李白的原作:
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涟源市15686713139: 瀑布 李忱 简要分析诗中塑造的"瀑布"这一艺术形象...有谁会,小女子感激不尽, - ?
单于忽功劳:[答案] 李忱《瀑布联句》诗歌鉴赏 -------------------------------------------------------------------------------- 作者: 来源:互联网 更新日期:2005... 此诗的作者是一位皇帝和一位僧侣.据《庚溪诗话》,“唐宣宗微时,以武宗忌之,遁迹为僧.一日游方,遇黄檗禅师(按:...