9.12 子疾病，子路使门人为臣。
作者&投稿：善月 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
孔子病重，弟子们开始悄悄准备后事。子路安排弟子们做孔子家臣，准备以大夫之礼治丧。
孔子的病好些了，也知道了子路在张罗些啥，很生气，骂道：子路啊！你这是欺诈啊！你都搞了这么长时间了！
我已经不是大夫，没有资格有家臣。你给我弄些家臣？是要我骗谁呢？欺天吗？
我与其死于那假家臣之手，我宁愿死于你们这些弟子之手。就算我得不到风光大葬，我还用担心自己死路上没人收尸吗？
孔子最珍惜的就是礼制，最痛恨的就是僭越，如果这次孔子真死了，子路僭越以大夫之礼来葬他，那孔子一世礼名就全毁了。
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我们还是先来复习一下昨天学习的内容。
上一章讲到，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”
说的是孔子的首席大弟子颜回，对老师教学的印象。
颜回感叹：我仰望老师的学问，越仰望觉得老师的学问越高，不可逾越；我钻研老师的学问，越钻研，觉得老师的学问精深，钻研不到头。
有的时候眼看着就要追上了，可就是追不上，有的时候又感觉在自己身后，其实又不是。就好像大道一样，琢磨不透。
老师能够循循善诱，就着我们本来就懂得部分，一步步地引导自己，发现真理，得到进步。
他既引导我们广泛地学习知识，同时又对我们礼教来规范我们的行为，让我们既博学多才而又知书达礼。
跟着老师求学，我是欲罢不能啊！不知不觉就把我的所有才能全部发挥出来了。就这样，我好像得到了老师的道，但是再往前一看，老师仍然在前面卓然而立，真的想一直跟着他走，却不知道到底怎么来发力才能赶上他。
通过这一段，大家就能够看到孔子在弟子心中的形象和地位，以及孔子的教学方法，是多么受到弟子们的认可。
同时应该也能看到学生有个好老师是多么重要，他能够发挥自己的潜力，另外，也可以看到有一个好学生，对于一个老师来讲有多么重要，这叫师徒相得益彰，互相成就。
好了，简单的复习一下昨天学习的内容，我们今天来学习新的内容。
这一章说的是孔子得了一场大病，在得病期间，子路做了一个举动，让孔子非常不满，到底是什么事呢？为什么又不满呢？我们先来看原文。
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
这一段的子疾病，这个疾病就指的是大病，得了重疾，就是眼看着熬不过去就要死的架势。
时间没有具体的记载，大体上应该是在晚年孔子从周游列国回来这一段时间。
说到这里，先给大家介绍一下，孔子周游列国的时间，是他55岁到68岁的时候，而他死的时候是73，也就是他回国五年之后去世的。
而颜回是比孔子早十年去世，去世的时候才仅仅31岁。
今天这里提到的子路，大家都知道，也是孔子的一个得意弟子，比孔子早死一年。
也就是说，这个时候颜回已经死了，子路还没有死，忠心耿耿的跟随着孔子做他的学生。
由于孔子病重，弟子们就开始悄悄地准备后事了。子路作为年长者，因为子路只比孔子小几岁，而其他弟子比孔子小得多，子路在弟子中的位置就比较高，他就来帮忙安排孔子的后事。
准备用自己的弟子们，门人啊就是弟子的弟子，指的是孔子的这些徒孙们，来做孔子的家臣，准备以大夫之礼来治丧。
这一段，南怀瑾老先生解释就是说子路是想以诸侯之礼来治丧，那规格就太高了，更不合礼制，那就更加不行了。
病间是什么意思呢？就是病好了一点了，没那么严重了，这个时候孔子就知道了子路的这种安排，就非常的生气，就开始骂子路，说：久矣哉，由之行诈也！
就是子路，你这是欺骗啊，你怎么搞了那么长时间，太让我生气了！
为什么孔子那么生气呢？就是因为:无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？
我现在不是大夫，他当时已经不做官了，不该有家臣。有家臣是大夫诸侯才有的待遇，我没有，你假冒有！这不是欺骗人吗？我能欺骗得了谁呢？你是让我欺骗老天吗？
况且对于我来讲，与其死在这些假家臣手里面，我何如死在你们这些弟子们面前呢？就算我得不到风光大葬，有你们在，我还用担心死在路上吗？担心没有人收尸吗？
子路的做法错在哪里呢？为什么孔子那么震怒呢？就是因为子路只考虑想让老师有一个好的待遇，风光的去葬老师，却没有想到孔子一生的追求是什么？
大家都知道，孔子一生克己复礼为仁，他一生最在意的就是礼。
而礼里面，最不能容忍的就是僭越。因为孔子曾经多次批评过当时的诸侯士大夫，你比如说批评季氏：八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！比如说；季氏旅于泰山，曾谓泰山之子不如林放乎！
从各个方面都表达了对僭越的这种事情的一种憎恶，因为那是不能容忍的，君君臣臣，父父子子，该是什么就是什么。
如果这一次孔子真的死了，而子路又真的用大夫的礼节也罢，还是诸侯的礼节来葬送孔子的话，那么孔子的一世英名——礼名，他好礼的名声，那就全毁了。
因为你言行不一致，说到做不到，说是说给别人听的，要求别人的，而你自己却做不到。
事实上来讲，不管是谁安排的，别人不这么看，你的弟子安排的肯定是你授意的呀！你不授意他敢吗？即便是他做错了，也是你教导无方，所以这个事性质就大了。
子路这是为了一点对老师的私心，结果就坏了老师的名声，是无心犯大错，是孔子不能容忍的。
礼记说:君子爱人以德，小人爱人以姑息。
说的什么意思啊？就是该怎样就怎样，不能姑息迁就，当弟子犯错的时候一定要指出来及时止损，而不是迁就他。
那为什么那么震怒呢？其实因为同样的错误，子路已经犯过一次了。哪次呢？就是我们刚刚提到的颜回那次。
刚才说了，颜回是比孔子早死十年，应该是在孔子周游列国的时候儿，那个时候，颜回正在跟着孔子周游列国。
颜回年纪轻轻就死了，大家都很痛惜，我们也说过颜回本身比较穷，但是他又品德比较高尚。不但孔子对他爱之有加，其他弟子们都对颜回特别的认可，尊敬和推崇。
颜回死了以后，弟子们都觉得很可惜，都发心想的厚葬颜回，后事给他一个高的待遇。
包括颜回的父亲叫颜路，也是孔子的学生，亲自去找孔子来借车，要用孔子的马车来送葬，但是孔子没有借，因为什么呢？因为不合礼制。
而在此之前，孔子的儿子孔鲤也已经死了，孔子也没有厚葬他。
因为孔子是一个遵守礼法的人，他整天提倡的是礼，那该用什么规格不该用什么规格，这都是有讲究的，不能乱用，否则就是僭越，就会授人于口实！
就是这样，虽然孔子不支持，其他弟子们还是高规格的把颜回给安葬了。
为什么孔子不同意厚葬呢？还有一个原因是因为颜回的名声，就在于它的操守。
这个人安贫乐道，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐！他本身就是安贫乐道的，他死了以后，你给他规格再高又有多少价值和意义呢？反而损害了他的一世英名啊！所以说这是好心办坏事了，是真的爱他吗？反而让他蒙羞啊！
后来孔子真死了，鲁哀公就吊唁，说：苍天呐，你夺走了我的国老，留下我孤零零的一个人啊！
从吊唁里可以看得出来，鲁哀公对孔子的尊敬。但是子贡，就是最有钱的弟子，就不客气的说，夫子在的时候，你不愿意用他，死了再说这个有什么价值和意义呢！
师弟们就过来问子贡，穿什么规格的丧服，用什么规格来葬孔子？
子贡就说，当初颜回死，子路死，老师都以丧子之礼对待，不穿官制丧服。我们今天就以丧父之礼来葬夫子，也不穿官制的丧服。
也就是说，到最后，孔子死的时候并没有以卿大夫之礼，因为当时孔子曾经做过司寇，也算是大官了，相当于现在的司法部长啊！
这些弟子们就遵循了孔子的遗愿，没有以官面的排场来葬，而是用弟子之礼，以孝子的身份把孔子葬了。
那这里和大家说一下，在过去，拜师不像我们现在说张口师父，闭口师父，都很随意，而过去很重视，很郑重:一日为师，终身为父。
你真拜师，就要像对待父亲一样对待你的老师，那老师真的接受了你这个徒弟，那真的就像对待自己亲生儿子一样来对待你。
所以弟子们以孩子安葬父亲的这种礼节来葬孔子，应该是孔子最愿意看到的。因为这是发乎真情，合乎礼制，不僭越，不会造成其他恶劣的影响！
弟子们葬了师傅以后，筑庐守孝三年，这是当时的礼制，父死，子要守孝三年，期间是在坟子旁边搭茅棚，枕还不能枕枕头，枕一个砖块，身上穿的衣服也不能是花衣服，都是素衣服，吃的不能吃荤，比较简朴。真的是居丧很辛苦。
而子贡在其他弟子服丧三年之后，他又回来守了三年，真正的是用实际行动把对老师的那种尊敬，完完全全的表达出来了。
在这里再和大家讲几点，第一就是孔子以当时的他的名望和地位，有弟子3000，贤人72，在各诸侯国基本上都有他的高徒，而且他的高徒干什么的都有，有有军事才能的，有有政治才能的，有甚至也能当王当将的。
这种情况下，如果说他要是造反的话不是不行，但是孔子不这么做。为什么呢？他的志向不在于得到地位，而在于造福天下百姓，为天下苍生，为子孙后代计。
但是在弟子们的心中，他的位置比国君要高。所以说可以称孔子为素王，也就是没有人民，没有土地，在人们心目中的王，精神上的王。释加牟尼被称为空王也是这个道理！
历代王侯将相，会荣宠一辈子，两辈子，而孔子两千五百多年来一直活在人们心中。
现在大家去曲阜就知道了，孔林，孔庙，孔府，他的规格和皇帝规格是一样的，都是紫色围墙，这是别的任何家族都不可能拥有的这种荣宠。孔子的70多代孙，还有人是衍圣公，享受着这种待遇。
另外一个就是子路做出这个事以后，孔子说是很生气，但是也并没有特别地责怪子路，是怪谁呢？怪自己！说吾谁欺？欺天乎？
就是说子路做错事，他把责任归咎于自己，是我没有和弟子们讲清楚。如果怪罪也怪罪我！如果孔子执意如此，子路还会这么做吗？君子求诸己！
第三，大家应该能够看得出来，要遵纪守法和遵守礼制，不要僭越。那些虚名其实是没有太多价值的，真正好那就发自内心的好，真正对待就可以了。
你像他要求自己死了以后，弟子们以父子的关系来葬，这是孔子要求的，他认为这样最恰当啊，我视你们为孩子，你们视我为父亲，才真正能够体现出这种好的师生关系，而不是去假模假样呢，把我当大夫，当国君来葬，把我当国君来葬，我就是国君吗？没有意义，不图虚名。
好了，时间也到了。今天这一章就解读到这里了，感谢大家的聆听。
明天我们来解读下一章。
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
这是一个隐喻，到底是隐喻什么呢？我们明天再好好的来学习。
西饺散风：[答案] 孔子病得厉害,子路便命孔子的学生组织治丧处.很久以后,孔子的病渐渐好了,就道:“仲由干这种欺假的勾当竟太长久了呀!我本不该有治丧的组织,却一定要使人组织治丧处.我欺哄谁呢?欺哄上天吗?我与其死在治丧的人的手里,宁肯死在...
犍为县13034153600： 吾谁欺?《论语中子疾病?论语》中子疾病,子路使门人为臣病间 ？
西饺散风： 这句话中的臣:指家臣、总管.这里专指治丧之臣.按当时礼制,诸侯、大夫 才能设立治丧之臣,孔子此时并无官职,因此不赞同子路的做法,认为于礼不合.
犍为县13034153600： 什么是治丧的臣 出自论语 9.12 - ？
西饺散风： 以下供您参考,若仍有问题,欢迎交流.9.12 子疾病,子路使门人为臣⑴.病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣.吾谁欺?欺天乎!且予与其死於臣之手也,无宁⑵死於二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死於道路乎?” 【译文...
犍为县13034153600： 诔曰:祷尔于上下神祗”子曰:“丘之祷久矣怎么解释 - ？
西饺散风： 子疾病,子路请祷.子曰:“有诸?”子路对曰:“有之.诔曰:'祷尔于上下神祗.'”子曰:“丘之祷久矣.” ——《论语·述而第七》 话说有一次孔子生病,而且病势沉重(子疾病).毕竟此时孔子已是高龄,弟子们都很着急,特别是性情急...
犍为县13034153600： 吾谁欺欺天乎哪个是前置宾语 - ？
西饺散风： “吾谁欺?欺天乎?”中,“谁”是前置宾语.解析:“吾谁欺”是动宾倒装句,应为“吾欺谁”.译为:我欺骗谁,欺骗老天吗?【原文】 9·12 子疾病,子路使门人为臣.病间,曰:“久矣哉,由之行诈也.无臣而为有臣.吾谁欺?...
犍为县13034153600： 用斜线(/)给下面的短文的划线处断句.(限划8处)(4分)子疾病,子路使门人为臣.病间,曰: “久矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎且予与... - ？
西饺散风：[答案] 子疾病,子路使门人为臣.病间,曰:“久矣哉/由之行诈也/无臣而为有臣/吾谁欺/欺天乎/且予与其死于臣之手也/无宁死于二三子之手乎/且予纵不得大葬/予死于道路乎?” (共4分,每断对一处0.5分,每错断或多断一处,扣0.5分)
犍为县13034153600： 在论语中病间怎么读? - ？
西饺散风： 【病间:间 [jiàn]病情减轻】 【原文】子疾病,子路使门人为臣.病间,曰:“久矣哉,由之行诈也.无臣而为有臣.吾谁欺?欺天乎?【译文】孔子得了重病,子路让孔子的学生做了治丧的臣.孔子病情好转,说:很长时间了,子路搞欺骗啊!我没有治丧的臣却设立了治丧的臣,我欺骗谁呢?欺骗上天吗?况且我与其死在治丧之臣的手里,我宁愿死在你们几位手里,而且我纵然不能够像大夫一样有隆重的葬礼,我还能死在道路上吗?
犍为县13034153600： 求仁得仁有何怨,老死何妨死路边.梁启超 - ？
西饺散风： 子疾病,子路使门人为臣.病间,曰:久矣哉,由之行诈也,无臣而为有臣.吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?朱熹注:夫子时已去位,无家臣.子路欲以家臣治其丧,其意...
犍为县13034153600： 祷尔于上下神祗!翻译 - ？
西饺散风： Pray to heaven and hell (注意英文没有人向地祈祷的所以就翻译成了地狱 = =)
